“跪祈英魂！”察克漢持重的說道。

察克漢此時已經換上了薩滿法師特有的“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套器具。“神帽”以銅條或鐵條為帽架，帽頂前側有一隻銅製的鷹，後側是兩根銅製鹿角，角叉的多少表白薩滿的品級。“神衣”是緊身對襟長袍，用鹿皮製作，周身高低綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等。下身後側是飄帶。“神鼓”以板條做鼓邊，用麅皮做成鼓麵。

沙王輕歎了一口氣，沉重的說道：“看來先人的靈物真的要西遷了。”

“局勢緊急，不得不如此啊。先祖靈墓固然在我伊克昭盟，倒是全蒙前人的聖地。此次調集大師前來，就是將此環境向諸位通報一下，也想聽一聽大師的定見。”濟農察克漢說道。

淩晨時分，位於伊克紹盟的成吉思汗衣冠塚“伊金霍洛”墓前，一個身著皮袍，頭戴蒙古皮帽的父老鵠立在長明燈前。他低頭不語，麵色愁悶，彷彿有很多苦衷在滋擾著他。他一手撚著髯毛，一手背在身後，不時的出幾聲輕歎。

“你如何能承諾他們？先人的聖物如何能落入這群日本強盜之手？！”伊善盟的盟長憤恚非常。

本來在客歲夏季，日本人派間諜內田勇四郎來伊盟調集各旗王公見麵，要求他們支撐德王的偽政權。會上提出把成陵搬家到日占區，並且還要與會的個旗王爺和他們的代表和他一起去綏遠。沙王揹著內田勇四郎跟到會的王爺和官員們籌議了一個對策，然後對內田勇四郎謊稱，百姓黨馬占山的軍隊已經到了伊盟，並截斷了他回包頭的門路。內田勇四郎信了這話，嚇得單獨一人繞了個大圈跑回包頭。如許，這些王公和官員才擺脫了去綏遠當人質的傷害。

成吉思汗陵的祭奠至今已持續了7oo多年，在人類汗青上大抵是絕無獨一的。成吉思汗去世的第二年(公元1228年)，其第三子窩闊台擔當汗位，並停止了為期3天的昌大祭奠，乃至遴選出4o名出身於貴族、大臣家庭的美女，“用珠玉、飾、美袍打扮，穿上貴重衣服，與良馬一道，被打去伴隨成吉思汗之靈。”

一名老者緩緩地走入墓前的大帳當中，須皆白，身上穿戴裘皮蒙袍。

第一個獻祭的乃是伊克昭盟的盟主沙王。在一名手舉盟旗的薩滿祭司的引領下，沙王帶領族中的官員長老緩緩走到祭台前，躬身肅立。

“看來沙王已經把西遷之路打通了啊。”同坐的幾位盟長紛繁說道。

達爾扈特（蒙古語意為“自在的人”）是專門替成吉思汗守靈並承擔祭奠任務的職員，統統關於成吉思汗的祭奠都由他們來主持。而每年關於成吉思汗的祭奠數量之多、次數之頻繁，也是人類文明史上少有的。普通來講，關於成吉思汗的祭奠，首要分為三類：日祭、月祭、四時大祭。

“沙王殿下，本年的春祭大典已籌辦安妥，典禮可否開端。”察克漢問道。

隆冬已然疇昔，初春的陽光灑滿了草原的每個角落。

夏季的淖爾大祭。淖爾的意義是湖泊，淖爾大祭是元世祖忽必烈所欽定的四時大祭中的夏季大祭奠，每年的農曆蒲月十五停止。關於淖爾大祭的來源，據達爾扈特長者先容，對於蒙古族牧民來講，這個時節奶食品開端像湖泊裡惡水產一樣處於豐厚歉收的季候，是以就把第一批擠下的奶汁向彼蒼和聖主成吉思汗祭獻，但願蒙古草原的物產更加豐富。