樂文實在也說不上瞎猜，隻是他猜想此次鄉試這三道題的概率會很大罷了。

此次鄉試的測驗地點在真定府貢院。前後共考三場，彆離於八月九日、十二日和十五日停止，一共有三道題。

仲尼燕居自於《禮記》：子曰：禮也者，理也；樂也者，節也。君子在理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。子曰：軌製在禮，文為在禮，行之，其在人乎！子貢越席而對曰：敢問：夔其窮與？子曰：古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。

《堯曰篇》出之《論語》：子張問於孔子曰：“何如此能夠從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯能夠從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

“小蚊子，你感覺這第一場測驗會出甚麼題目啊？”鄭良纔剛進屋坐下來，撓了撓他的招風耳就問道。

樂文顛末諸葛成化幾個月的指導，的確收益頗豐，內心感覺能獲得如許一名大儒指導幾個月，可比一些庸孔教誨幾年都強。

至於最後一篇《仲尼燕居》，到是很輕易。

“我也不曉得，有能夠會出這三道題吧，你拿去看看。”樂文翻了個白眼，這小子倒來的挺是時候，要不是好兄弟，必定不會和他分享的，如果此次測驗真有這三道題，被外人發明瞭，彆人還不思疑有人給他泄漏考題啊。

內容包含馬步箭及槍、刀、劍、戟、拳搏、擊刺等法；二場試營陣、地雷、火藥、戰車等項；三場各就其兵法、天文、地理所熟諳者言之。明顯易見，這是一個具有遠見高見的發起，可惜並冇有引發朝廷正視，隻是說說罷了，不然將會產生極其深遠的汗青影響。

不過這也普通，當代人和當代人的思惟必定有很多分歧，他要曉得樂文是當代人，必定會吐血。

故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。

樂文翻開門一看，本來是鄭良才找他切磋下如何應對幾今後的鄉試。

因而，他有接著考慮《堯曰篇》這篇文章。

樂文也冇上床睡覺，泡了一壺茶水，飲了幾口，放開筆墨紙硯，在油燈下思考起來。

這一句的意義是，祭高宗的那一天，有一隻野雞在鼎耳上鳴叫。祖己說：“要先寬解君王的心，然後改正他祭奠的事。”因而開導祖庚。

龍超越三天一樣要在真定府考武舉人，明朝武舉創製甚早，但軌製一向冇有肯定下來。直到成化十四年，才按照寺人王直的建議，以理科為例，設武科鄉、會試。弘治六年，定武科六年一試，先戰略，後弓馬，策不中者不準試弓馬。後又改成三年一試。測驗內容主如果馬步弓箭和策試。

樂文清算了一下思路，提起筆在紙上寫下三道題目：《堯曰篇》、《高宗肜日》、《仲尼燕居》。

八月九日是第一場，一篇文章的吵嘴對總分的影響卻不大。

或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其勝利，一也。