正如向七之前所言的‘帶發梵衲院，無官禦史台’。太門生餬口確切貧寒，也是抨擊朝政。

‘賦聖’司馬相如就算不碰到漢武帝，人家也是賦聖。

北麵則是實牆，上麵吊掛著三塊板牌掛於壁上。

賦另有一個特性，就是鋪采摛文，體物寫誌。

提及太門生們的政見大抵還是偏向支撐當初範仲淹的新政。

至於常日學習則在齋舍。

有句話是‘蘇文熟，吃羊肉，蘇文生，吃菜羹’，就是說將三蘇的文章背熟了，便能夠吃上羊肉了（仕進），背不熟那就隻能喝菜湯了。

歐陽修用‘秀才刺，考官刷’熱誠也就罷了，還將劉幾的文章重新到尾用硃筆一豎一豎地抹掉，美其名曰為‘紅勒帛’。

明白了這一點，章越對賦也就冇有那麼架空了。

亭中正中心則是一個火爐，坐位則皆圍著亭爐，共有二十四個坐位擺佈而設。

後代有言，進士裡近半都是胡瑗的門生，而王安石變法儘用胡瑗弟子，這些並非冇有事理。

世人一聽都是笑了，也有幾人質疑道：“道聽途說來得吧，怎會有人誤食魚餌，還是堂堂大臣？荒誕？”

本朝就讀一個歐陽修。

“此事千真萬確，我家孃舅在旁侍直聽來的。”

劉幾客歲科舉，即遭到了‘紅勒帛’。

然後過了一些光陰，章越才曉得劉幾改名為劉煇，字也從‘子道’改成‘之道’。不但如此，連文風也改了，一改文辭，文章寫得比韓愈，柳宗元的‘古文’還‘古文’。

成果一旁蜀人內侍非常高傲隧道，此是臣的老鄉司馬相如所作的。

章越聞言愣了半響，劉幾用手點了點本身心處道：“千古文章自有其道，你當問問這裡，而不成問他處。得了‘紅勒帛’如何，吾也是不懼也！”

到了宋朝又規複了這個德行，但歐陽修為主考官的嘉祐二年，再度推行‘古文活動’，你再敢如許寫就是‘秀才刺，考官刷’了。

壓韻不是僅僅為了修辭罷了，而是為了便利背誦。詩經那麼多詩歌，都是以傳唱的體例得以儲存，最後才被人記實在紙上。

中心這一塊板牌是重中之重，被稱為光齋牌。

這文是散文，散文便是不壓韻不對偶的文章。

紅勒帛是指‘紅綢的腰帶’，蜀地成都士子大多喜幸虧腰間纏一條‘紅勒帛’。

如此哪怕很多年今後，偶爾觸景生情，也能念出或唱出一首兒時背過的詩或唱過的歌。

現在詩也成了主要，退居在賦文以後。

至於光齋牌擺佈兩塊，左邊書籍齋門生姓名籍貫以及表德（在太學裡獲得名譽），章越行過‘參齋’之禮後，已是列名於這塊板牌上，正式成為了養正齋的一員。

如此熱誠完了，歐陽修再寫上‘大紕繆’三個大字加以攻訐，對擺佈道此必是劉幾的文章，張貼在貢院給各位考官賞識，考完拆名世人一看果然是劉幾。

不過他也明白了為何前人要在詩詞歌賦上壓韻？

章越常日在爐亭習賦文，齋長劉幾在時，章越也向他請教如何寫文章。

本來章越也是歐陽修古文活動的支撐者。

章越曉得後不由痛罵，真是馬勒戈壁，此人說話的確跟放屁一樣，華侈了本身多少時候。

固然有當今官家的聖眷眷顧，但因為太學從當初的孫複，石介，到現在的胡瑗，李覯當年支撐範仲淹變法的乾係，老是遭人架空，乃至被人視作‘君子黨’之地，故而朝廷撥給太學的經費，頻頻被按著不發，或遭到各種成心偶然地刁難。