當然了，甘寧所言李廣者，卻不是那“不教胡馬度陰山”的李廣，此李廣非彼李廣，彼李廣乃是西漢名將飛將軍，而此李廣則是光武帝時在皖地反叛的一個“妖巫”。建武十七年，此李廣自稱“南嶽太師”，集會黨徒，造反反叛，他身後，他的弟子接著反叛，直到建武十九年才被完整安定。

這些淫祠便都是由巫在主持的，以是身為大巫師的李廣能“妖言惑眾”，堆積黨徒，背叛朝廷，反叛處所，並且能和中心朝廷對抗數年，才終究被安定。

但是，現在卻有人能猜出五鬥米教有為禍大漢之心，這倒是令人出乎料想，畢竟除了益州巴蜀之地外，恐怕其他處所對張道陵留下的這一脈玄門支脈能夠底子不會在乎。伏泉倒是冇想到甘寧竟然能看出五鬥米教“用心傳道”的深意，真是令人吃驚，害得他都覺得本身是不是又碰到一個穿越在甘寧身上的穿越者一樣。

甘寧目光在徐晃幾人臉上流轉，他彷彿也有所預感，應是猜出幾人設法，不過在他目光察看伏泉時，倒是神采一變，一臉奇特起來，因為伏泉連連點頭，對他所言彷彿是讚成非常，這不由得不讓他奇特，莫非這巴郡太守比他另有目光遠見嗎？竟然也能猜出這五鬥米賊的深意不成？

所謂“廣為傳道”，能夠如許說，兩漢之時的巫實在就是玄門的源起，這個時候的巫和原始的道徒是很難辨彆的。比如那位“五鬥米師”張修，傳的是玄門之典範老子《五千文》，但是他拜的倒是“中黃太一”。

李廣是妖巫，張修號為“五鬥米師”，也算是妖巫一流了，說這兩人有淵源，倒也有些汗青原因，但是那張伯路倒是個海賊，如何和李廣、張修扯上乾係？

張修身為張道陵先人，傳道天然要擔當張道陵的衣缽，是以其以老子《五千文》為首要傳道文籍，輔之張道陵所寫《老子想爾注》傳道，不過他既然是傳道，拜得倒是巫師信奉的神“中黃太一”，這可就不平常了。

實在這內裡也是有啟事的，實在妖巫就是巫，巫在先秦時職位很高，而後逐步降落，到了漢朝，已與百工、商賈一起被解除出了“良家”之列，淪為不齒於“齊民”的卑賤之人。固然如此，巫在官方的影響仍然很大，就說這益州，伏泉一起從巴郡到蜀郡的路上，沿路行經之諸郡縣，所見之淫祠也很多，即便當年張道陵入蜀驅除了很多為害的淫祠，讓正一威盟道，即所謂的天使道在蜀地生根，以後以交五鬥米而廣納信徒，但是還是有很多當時為害少或者冇有過分毒害百姓的淫祠留下或者遁藏了五鬥米教的驅除，在一些郡縣的小處所苟延殘存。

世人聞言，先是一愣，隨即細細思考，很快徐晃、史阿麵露恍然之色，他們久曆宦海，有些事情已經點播，便能夠舉一反三了。而伏泉此時也已瞭然這甘寧如何會說五鬥米賊他日必會生禍事反叛的啟事。隨後伏泉對甘寧鼓掌大讚道：“未想汝年小小年紀，膽小有策畫也就罷了，竟還看得這般透辟，李廣、張伯路、張修三人卻真是一脈相承，孤斷言數年以內五鬥米賊必生禍端。”

而既然李廣是正端莊經的勾引愚民的妖巫之流，但為甚麼說張修這個“五鬥米師”也算是妖巫一流呢？這內裡實在也是有啟事的，關頭就在於五鬥米教身為玄門一支，一向在停止所謂的“廣為傳道”，招收信徒，擴大分力。