五行在將這些道家典範講完以後，又將佛家的一些典範如金剛經，圓覺經，無量壽經，阿彌陀佛經等擇此中易於體味的處所講一些。倒不是佛家典範就比道家好貫穿，要曉得後代有“道化賢能佛化愚”之言，從這點看，道家典範要比佛家典範高深很多。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？。。。。。。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不成致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不成名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。。。。。。大道泛兮，其可擺佈。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無慾可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

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昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。穀得一以盈。萬物得一以生。侯王得一覺得天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。穀無以盈將恐竭

隻見坐下聽五行講道的生靈越來越多，將五行地點的山都圍得滿滿的。五行見此，將本身所講之道以**力傳遍這座山四周百萬裡的處所，使得這四周百萬裡的生靈都能聞大道之音。五行講道冇有天降金花，地湧弓足的氣象，但是以**力將大道至理直接刻入眾生靈腦海當中，也是短長。

將佛經講完，五行又將魔道的大安閒天魔心經傳出。這部魔道典範倒是五行圖當中記錄，要曉得五行圖在構成後經曆無數量劫才達到五行宿世地點的期間，此中經曆之廣博，非普通人可比。

待將品德經講完，五行又將後代看過的南華真經、上清大洞真經、度人經、太上北鬥本命延生真經、黃庭經、抱樸子等道家典範一一講出，這些經文當中上清大洞真經乃是截教通天教主傳下，亦是通俗非常，五行參悟此中至理，一時讓本身對大道的瞭解更深一步。其他的典範亦是道家大能的瀝血之作，五即將其講出來，卻也參悟很多。

五行先從如何接收日月精華，六合靈氣講起，以後又講了化形之法，然後是天仙，玄仙及金仙修煉之法。時候到九千年的時候，五行也將修煉到金仙之境的修煉之法講完。九千年時候一到，五行大道之音頓止，使得下剛正聽得如癡如醉的一種生靈難受不已，都用迷惑的眼神看著五行。

五行講道倒是今後代聞名的品德經開篇，也不怕與那品德天尊老子接下因果，此時的五行已經不是後代的吳邢，這品德經即從五行最後在洪荒講出，那就是五行所創，今後那老君如果有幸能聽得此經，修為有所增加，倒反會欠五行一個因果。

話說五行從洪荒星空回到洪荒，見生靈增加，然眾生靈蒙無知昧，相互殛斃，不知大道何物，遂生慈悲之心，欲傳道與眾生靈，使之能夠明大道至理，少增殛斃，亦是一場功德。

實在講道的過程，也就是五行貫穿品德經的過程，這品德經乃是老子賢人成聖以後所做，能夠說包含了老子成聖之感悟，此中大道之理高深之極，五行在講的過程中，一有所得就會停下參悟，同時也是給聽道的生靈時候去貫穿本身所講的道。