“這些不幸蟲，”他持續想，“他們生來就必定是做粗活的工人。來到此地之前，他們一向以黑麪包和酸牛奶為生，住的也是草屋子。他們每年也就能夠吃上5、六次肉罷了。他們如同古羅馬兵士一樣，把兵戈當作歇息，這些粗暴的農夫被插手神學院的歡樂迷住了心神。”

這類開端的體例是個很大的勝利，門生中那些機警的人看出來他們要與之打交道的人可不是個初學乍練的新手。歇息的時候，於連感覺本身成了世人重視的工具。但是他們從他那邊獲得的隻是拘束和沉默。按照本身定下的格言，他把他的三百二十一個同窗都視為仇敵。最傷害的仇敵，在他看來便是彼拉神甫。

“哼！我的上帝！他們把我當何為麼人了，”貳內心說，“他們覺得我不曉得張口說話意味著甚麼嗎？”成果他挑選了彼拉神甫。

“你說甚麼？”富凱問。

“甚麼！神學院裡也有自在黨！”富凱叫道，仿照著馬斯隆神甫虛假而又溫和的聲音又補了一句，“不幸的法蘭西！”

究竟上，他餬口中多少首要的活動都顛末端聰明的考慮，他忽視了細節，而神學院的世人又隻盯著細節。在很多同窗的眼裡，他是一個自在思惟者，他完整被連續串藐小的行動出售了。

在同窗們愁悶的目光中，於連看到的是每頓飯以後被滿足的心機需求和在每頓飯之前歡愉的孔殷的等候。他就應當在這些人中鶴立雞群。但是他還不曉得，他們也不肯意奉告他，在很多分歧的功課裡，如教理、聖教史等等，也就是他們在神學院裡學習的，如果有誰得了頭一名，在他們看來就是一種傾慕虛榮的罪過。自打有了伏爾泰，自打實施兩院製當局以來，思疑和小我研討給普通公眾帶來了相互猜忌的壞風俗。法國教會彷彿覺悟了，書籍纔是他們真正的仇敵。在它眼裡，心靈的從命乃是統統。學問研討的勝利，乃至是純潔的學問也是可疑的。誰能禁止西埃耶斯或者格雷古瓦那樣出色的人不走向另一邊？怯懦的教會去憑藉教皇，教皇是他們唯一的救星。隻要教皇還能夠麻醉普通人的神經，用教廷裡崇高虔誠的典禮使很多悲觀病態的心靈打動和從命。

“這是我加在本身身上的一個磨練。”

“我終究出去了！好了，為了看你，我已經來貝藏鬆五次了。這不怨你，神學院總讓我吃閉門羹。我派了一小我守在神學院門口，真見鬼，你如何總不出來呢？”

他單獨思慮：“全天下的人都忘了我嗎？”他不曉得彼拉神甫已經收到好幾封信，信封上的郵戳說明寄自第戎，彼拉看過以後燒掉了它們。信的說話得體，但是字裡行間透出最為激烈的豪情，沉重的懺悔停滯了他們的愛情。彼拉神甫暗想：“如許很好，這個少年愛過的女人起碼不是一個思疑神靈的人。”

除了上述的人以外，三百二十一個修士裡的其他的都是些平淡的人。他們一天到晚背誦拉丁文，越背越胡塗。他們幾近全都是農夫的兒子，不肯意臉朝黃土屁股朝六合土裡刨食，甘願來這裡靠背拉丁文掙麪包吃。按照這一察看，於連到神學院的初期就信賴能敏捷獲得勝利。“在任何奇蹟中，都需求聰明人，因為總有事情要人去做。”他想，“在拿破崙的統治之下，我能夠當個副官，在將來的神甫當中，我將是一個主教。”