讀者，請諒解我在這裡論述的繁複。我給你們供應的於連在這一期間餬口的究竟太少並且太不精確。並非是貧乏究竟本身，恰好相反，那些究竟太多了。或許他在學院裡的形象過於暗中，和本書極力要保持的暖和調子不太調和了。當代人因為感受餬口上某些事件的痛苦，回想起來時會減少了其他各種歡樂，乃至瀏覽一本故事的興趣。

――狄德羅？

德・邁斯特先生的《教皇論》，於連曾用心研討過，自傲受益匪淺。他以為能夠藉此博得彆人對他的敬意。他的同窗們驚奇於他的程度，這又形成了一個不幸。每次他講授本身的設法時，比他們都要了了，這足以使他們不歡暢。謝朗先生對於連的教誨一貫謹慎，他早已使於連養成了精確推理，不為廢話所棍騙的風俗。但是謝朗忘了奉告他，在不大受恭敬的處所，這類風俗是一種罪惡，因為統統精確的推理都是獲咎人的。

這是他平生中最受折磨的期間。對他來講，到貝藏鬆省一個設備精美的連隊去退役是輕易的事！他能夠教拉丁文，他需求保持餬口的物質是那麼簡樸，那邊都能夠滿足！隻是，那麼一來，背棄了胡想，也就冇有出息了，也就冇有將來了，這即是滅亡。這就是於連在那些愁悶期間裡一天的詳細情節。

卡斯塔奈德神甫方纔走上樓回到他的房間，門生們就三個一群兩個一夥兒地分開。於連不屬於任何一堆兒，他們把他丟棄在一邊，彷彿一隻長疥的綿羊。每一堆裡他都瞥見一個同窗把一枚硬幣拋向半空，如果他猜中了正麵或者背麵，同窗們就會恭賀他不久要獲得一個教區作本堂神甫。

卡斯塔奈德神甫聖教史課的鈴聲響了。

“我必須插手他們的說話。”於連想，“如果他們不談臘腸和充足的教區，他們就會說及教理中的世俗方麵，說及省長和市長和主教、本堂神甫的膠葛。”於連看到在他們的內心已經呈現了第二個上帝，這第二個上帝比第一個上帝更有權力、更加可駭。第二個上帝便是教皇，如果彼拉先生不在，他們就會抬高聲音說，教皇之以是冇費精力去委任法國的統統省長和市長，是因為他拜托法國天子代為履行，並且賜賚他“教會的宗子”的頭銜。

接下去就是一些故事。某個年青的教士，接管神職不到一年，他送了一隻家兔給成本堂神甫的女仆，因而他獲得了當副本堂神甫的承諾。幾個月今後，阿誰成本堂神甫奄奄一息，因而他做上了本堂神甫的職位。另有一名教士，他每頓飯都奉侍癱瘓的成本堂神甫，並且細心地給他切雞肉吃，終究他被指定為一個充足的市鎮的本堂神甫。

“您聽吧！這個天下上人報酬本身。我不肯被雷電擊死，上帝能夠把你擊死，像對待一個無神論者，一個伏爾泰一樣。”

這些鄉間年青人對於艱苦的事情和父輩們的貧困是那麼驚駭。那一天卡斯塔奈德神甫教誨他們說，當局在他們的眼裡是如此可駭，但是隻要仰仗上帝調派到地上的代理人的受權，它才具有實在合法的權力。