高建道：“關於時候是甚麼的題目，從古到今，無數文人、科學家、哲學家都停止過深切的思慮和深切的會商，但是我以為到目前為止，還不算有定論。

又是週末的時候，李二狗組了個沙龍，酒足飯飽以後就開端了自在的會商。

“我們再做一個假定，如果一小我在冷凍狀況下昏睡了十年，等他復甦過來的時候，他的身材還是十年前的狀況，他的影象也逗留在十年前。如果他還留在十年前的房間裡，足不出戶，他並不曉得天下已經疇昔了多久，在他的認識天下裡，這十年的時候就被抹去了。他想要找回這十年，就需求輸入很多資訊。是以時候又是人對內部認識資訊竄改的感受。

“他的門生亞裡士多德以為：時候是對竄改的一種度量。時候不是獨立存在的，如果統統都不竄改，時候也不會流逝，時候也不存在。並且時候是有方向的。——這是時候次序論的觀點。

“從莊子的觀點來看，時候軸是冇有起點和起點的，它就像一根無窮長的線。時候的特性在於隻要連綴性而冇有起訖。空間也是冇有切當的位置的，它是相對的存在。空間的特性在於隻覺其存在而冇有邊沿。這與牛頓的絕對時候觀有點像。

“這段話翻譯過來就是：有存在卻冇有切當範圍的，是空間。有連綿卻冇有起點和起點的，是時候。有產生和滅亡，有出入，出入卻看不見其蹤跡的處所，叫做天門。所謂天門實在甚麼也冇有，但萬物卻都從這裡產生。有不成能產生於有，必然產生於無，但是這個無實在也是不存在的。賢人就藏在如許的處所。

“哲學家王夫之說：疇昔，吾識也。將來，吾慮也。現在，吾思也。六合古今以此而成，天下之疊疊以此而生，其際不成紊，其備不成遺，嗚呼難矣。

“那哲學家又是如何對待時候的呢？”李二狗問。

佛說渡人，就是到此岸去，但是此岸在那裡呢？坐甚麼樣的船去呢？（《西紀行》裡寫的是無底船）。此岸彷彿隔著一堵看不見的牆，這牆無窮高，無窮廣，摸不著，冇有門，擊不破，繞不過。但是，當有一天你悟了，你發明那堵牆不見了，而此岸就在腳下，就在你本來行足的處所。這類體味，不成言說。世尊雲：四十九年住世，未曾說一字。

“比如，我們會商過的年代日，離不開地球、太陽和玉輪的活動。秒的定義也離不開銫-133原子的躍遷。我們說一瞬，指眸子轉動一下；一眨眼，指眼皮開合一下；一息，指呼吸一次；近似的另有一彈指、一柱香、一袋煙、一盞茶、一轉頭、一更、一漏等，無不與活動有關。關於時候的彆的量度如果不與這些活動關聯，就變成了冇法瞭解的觀點。

“但是，在大合唱的時候，我們都能夠協同唱一支歌，我們的口型和發聲在時候軸上完整分歧。這又申明，我們能夠在時空中找到一個點，讓我們將相互的時候錨定在一起，並且頻次分歧，同步前行。

“我們把一個杯子從A處移到B處，那麼就產生了時候。但是，重新把阿誰杯子從B處再移到A處，時候卻並不能歸去，而是又產生了新的時候。在這一點上，時候和空間是完整分歧的。時候記錄了這兩次竄改的過程，而不抵消掉。這還並不是耗損了能量或者熵增的題目。