“所謂天門者，實無天門，是名天門。如果你的內心另有一個‘無有’存在，你就不會找到它。你要破了對‘無’的固執，才氣瞭解‘有’，莊子說：賢人就藏在這個處所。”

李二狗又接話道：“那麼，也就是說，空間也是相對的，時候也是相對的，穩定的隻要阿誰光速。佛經有雲：一微塵映天下，一刹時含永久。又雲：須彌藏芥子，芥子納須彌。都是這個意義吧？”

“德國的先驗唯心主義哲學家康德以為：時候本身不是一件東西；它是人類一種主觀的東西。——這和物理學的時候虛不管有點像。

“因為長度會‘縮’啊！”

“那我們如何瞭解阿誰‘天門’呢？”

“這裡時候的三個維度對應了主體分歧的認識情勢：疇昔是我之所‘識’，將來是我之所‘慮’，現在是我之所‘思’。識、慮、思偶然又被王船山表達為‘留、期、係’：‘留則疇昔亦在，期則將來亦在，係則現前亦在’。這三者構成了認識範圍的時候。這與奧古斯丁的時候觀也有近似之處。

“我們把一個杯子從A處移到B處，那麼就產生了時候。但是，重新把阿誰杯子從B處再移到A處，時候卻並不能歸去，而是又產生了新的時候。在這一點上，時候和空間是完整分歧的。時候記錄了這兩次竄改的過程，而不抵消掉。這還並不是耗損了能量或者熵增的題目。

“公元前4世紀的柏拉圖以為，我們是一個攪動時候的龐大機器的一部分，當行星的佈局規複到最後狀況時，統統都會重新開端。——這是時候循環論的觀點。

“宇宙中有無數的時候軸，冇有哪一個更優勝，是以我們不但冇法肯定哪一個纔是均勻活動的，也冇法肯定它們在時候上的對應乾係——也就是說冇有肯定的‘同時性’。那麼，我們對於天下的描述是否還需求時候這個觀點呢？”

“從這裡我們能夠看出，時候是一種次序，並且是一種靜態的次序，一種單向的不成回逆的次序。我們不但是冇法回到疇昔，冇法儲存現在，乃至也冇法抓住將來。《金剛經》雲：疇昔心不成得，現在心不成得，將來心不成得。所謂‘抓緊時候’隻是人類的妄圖。”

前次和高建會商了甚麼是“秒”，高建給他留下了題目。阿誰題目是：時候的本質是甚麼？