愛因斯坦說：當科學家登上一座高山以後，發明神學家早就坐在那邊。

李二狗又接話道：“那麼，也就是說，空間也是相對的，時候也是相對的，穩定的隻要阿誰光速。佛經有雲：一微塵映天下，一刹時含永久。又雲：須彌藏芥子，芥子納須彌。都是這個意義吧？”

他比來一向在思慮這個題目。也回味了很多讀過的書，查閱了一些質料。

“公元前4世紀的柏拉圖以為，我們是一個攪動時候的龐大機器的一部分，當行星的佈局規複到最後狀況時，統統都會重新開端。——這是時候循環論的觀點。

“空間既然是相對的，我們為甚麼不能以為長度是穩定的，而光速變快了呢？”李二狗持續詰問。

“十八世紀英國經曆主義者休謨以為：時候不成能單獨呈現。時候不過是一些真什物體存在的體例。——這是外求法的時候觀點。

“比如，我們會商過的年代日，離不開地球、太陽和玉輪的活動。秒的定義也離不開銫-133原子的躍遷。我們說一瞬，指眸子轉動一下；一眨眼，指眼皮開合一下；一息，指呼吸一次；近似的另有一彈指、一柱香、一袋煙、一盞茶、一轉頭、一更、一漏等，無不與活動有關。關於時候的彆的量度如果不與這些活動關聯，就變成了冇法瞭解的觀點。

作者提示：不喜好哲學和物理學的朋友，請跳過此章。

“他的門生亞裡士多德以為：時候是對竄改的一種度量。時候不是獨立存在的，如果統統都不竄改，時候也不會流逝，時候也不存在。並且時候是有方向的。——這是時候次序論的觀點。

“牛頓在《天然哲學的數學道理》開篇的註釋裡寫道：絕對的、實在的和數學的時候，就其本身及其本質而言，是永久均勻活動的，它不依靠於任何外界事物，是以也就不涉及時候的任何竄改或測量體例。牛頓的一維絕對時候和宇宙的三維多少是客觀實際的獨立而分離的兩個方麵，在絕對時候的任何一點上，宇宙中的統統事件都是同時產生的。——這是時候絕對論的觀點。

“《老子》第四十章說：天下萬物生於有, 有生於無。而莊子則進一步說：並冇有一個所謂的無。——這就是無中生有這個詞的出處。

“那科學家又是如何定義時候的呢？”李二狗問

“那我們如何瞭解阿誰‘天門’呢？”

“而愛因斯坦在狹義相對論中顛覆了牛頓關於同時性的觀點。按拍照對論，同時性並非事件之間的絕對乾係；在一個參照係中同時存在的東西，在另一個參照係中一定同時存在。遵循愛因斯坦的說法，宇宙中不存在一個伶仃的計時員；事件產生的切確時候取決於一小我相對於所觀察事物的切確位置。——這是時候相對論的觀點。

“哲學家王夫之說：疇昔，吾識也。將來，吾慮也。現在，吾思也。六合古今以此而成，天下之疊疊以此而生，其際不成紊，其備不成遺，嗚呼難矣。

“子在川上曰：逝者如此夫！——這是孔老夫子對時候的感喟。

“那我們為甚麼要用時候作為根基物理量呢？我們為甚麼不消長度和光速反過來定義時候呢？”