那麼題目來了，這些能量煉成今後，修煉者如何用它呢？畢竟我們凡人的平常生命活動中隻需求少量的神便能夠了，大部分還是用氣。實在這些能量是為另一個“我”籌辦的。

從這個意義上講，元神對應的是認識和念力，安排元神的是末那識。

《西紀行》裡寫的真假美猴王。第五十八回：貳心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅。有兩句詩寫道：禪門須學偶然訣，靜養嬰兒結聖胎。

“利”和“用”是分歧的。非論是車、器還是室，我們用的都是它“無”的部分。元神也好，肉身也好，靈魂也好，隻是“我”的表象，“我”則是那些表象以外的東西。

即便瞭然肉身之我是假我，也不必然能認得“真我”。很多人以為藏在內心的阿誰元神便是真我，實在這和認肉身為“我”也是一樣的弊端。元神和肉身從物質的本質上講冇多大辨彆，有那麼多的元神，為甚麼這個元神就是我呢？我的內涵是甚麼？我的內涵又是甚麼？我是由甚麼構成的？我從那裡來？又到那裡去？

無我，說的是阿賴耶識和真性之海的層次，就相稱因而唐僧，是佛性，是玄珠，是明鏡台。

而“我”倒是不怕刀砍，不怕火燒，不生不滅、不垢不淨、不增不減，完美無缺的。它像上帝一樣，是自有永有的。實在底子不存在一個能夠描述的我，就像忒修斯之船一樣，是一個冇有實體的存在！你從船上拆下一個零件，它也不會減少，你給船上安裝一個零件，它也不會增加。就算你把它粉碎了，它還存在於我們的思惟裡。

跟著煉氣化神和念力的增加，爐火的能級也慢慢降低。唐·孫思邈有《四言詩》：“洪爐烈火，洪焰翕赫；煙示及黔，焰不假碧。”

有人以為它是一個能量團、是靈魂，實在都不是。

“我”卻要通過這個元神的修煉，跳出肉身的束縛，認得真我，超脫循環，得大擺脫。

哲學家托馬斯·霍布斯厥後還對此停止了延長：如果用忒修斯之船上取下來的老部件來重新製作一艘新的船，那麼兩艘船中哪艘纔是真正的忒修斯之船？

元神是會遭到傷害的，也能夠會消逝的，它由父精母血激起遇人緣和合而生。

一小我平生攝取的食品約莫是他成年體重的700多倍。如果按忒修斯之船來計，不曉得已更新了多少次了。用那些質料已經能夠造出多少個完整一樣的“我”了。我們有甚麼來由以為這具身材還是本來的我呢？但這並無毛病我們如此地愛它，如此謹慎謹慎地服侍它，想儘統統體例禁止它的老去。

那麼這個肉身是我嗎？明顯不是。

人的認識也由此產生，但人的認識是間斷的，大要的，可察的。由認識又派生出對光、聲、嗅、味、觸等感知體係，這六個感知體係稱為識神，它們是人體後生的。

我們凡人以為的我並不是真正意義上的我，肉身的我隻是一個假我，真正的我是不成說的。就是佛說大傢俱足的阿誰東西。