李二狗接話道：“我看我們不管會商甚麼，實在始終冇有分開的一個東西就是光。光本身既包含了物質，也包含了活動。它就是統統的標準和發源，而時候和空間彷彿都是它的衍生品。從質量上說，它是最小，能夠以為是0，從速率上說，它是最大，能夠以為是1，彆的的活動都是1的部分。0和1就是宇宙中統統的本源。

“如果仍然能，則證明跟光源的活動狀況無關，隻跟發光位置有關，從而證明空間是隨船一起活動的。那麼在船外的觀察者看來，光走的就是不持續的兩個線段。如果不能，則證明光源的活動確切會使光在光源的活動方向上產生慣性，且空間是靜止的。如果空間是絕對靜止的，那它和物質又有甚麼乾係呢？它和卡爾·薩根的龍又有甚麼辨彆？

“確切如此。就像二維生物感受不到球麵的鴻溝一樣，我們也感受不到三維空間的曲折。”

“你是說立方米的容器能夠冇有鴻溝嗎？”

高建道：“空間的淺顯定義是：物體存在、活動的場合。是物質客觀存在的一種情勢。”

高建道：“《創世紀》說：開初神締造六合，地是空虛渾沌，淵麵暗中，神的靈運轉在水麵上，神說，要有光，就有了光。你看，上帝第一天締造的就是光。目前以為，光的本質是電磁波，實在，按照最新的弦實際，統統物質都是波，其形狀隻是我們的感受罷了。物質活動產生的引力波能夠就是它們本身場的竄改引發的。其通報的速率即是光速，我們觀察者感覺它的傳播需求時候，它們本身卻以為不需求，因為在它們的觀點裡能夠底子就冇偶然候，是以也冇有空間。”

“遵循如許的瞭解，如果大爆炸實際建立，那麼物質是有限的，空間天然也是有限的。這和數學上的空間並不不異。”

“有限和有界是分歧的觀點。”

李二狗道：“前半句所謂場合，實在和空間並冇有甚麼辨彆，這類定義近似於循環定義，毫偶然義。而後半句則是太籠統了，並未觸及本質性的東西。比如時候也能夠說成是物質客觀存在的一種情勢。是以，如許的定義並未觸及空間的本質題目。”

“應當說，這隻是廣義相對論的說法，我們三維的人真的冇法瞭解。科學的實際隻是為了能夠解釋征象，並不必然揭露事物的本質。”

“你提出的這些設法我是聞所未聞，我也冇有思慮過，也不曉得有冇有人做過嘗試，或者給出過闡述，更不曉得答案。估計需求愛因斯坦來解答。但是有一點我感覺應當是必定的，那就是空間是相對的，不是絕對的。芥籽和須彌山到底哪個大還真不好說。當一粒芥籽加快到靠近光速時，其質量能夠遠遠超越須彌山。那麼由它界定的空間有多大又有誰能說得清楚呢？”

“愛因斯坦的廣義相對論以為：空間並不是均勻的，在物質存在的處所，就存在引力場，在引力場感化下，空間會產生曲折。實際上統統的空間都曲折的。”

“但是不管是一根直的棍子還是一根曲折的棍子都是有鴻溝的呀！”

“另有，空間到底是被物質填出來的，還是被物質圍出來的？宇宙收縮空間變大了嗎？是一粒芥籽裡的空間大還是一個須彌山內裡的空間大？在高速運轉的微觀天下裡，尺子會變得很短的呀！如許量得的空間是不是也會很大啊？”