“那麼我們將發光器改成小孔，讓船在筆挺的河道中勻速飛行，而在河岸上安裝牢固的均勻的發光帶，發光帶收回的光透過左船舷上的小孔射向右舷，如許便能夠消弭發光器隨船活動帶來的慣性。那麼領受器可否領遭到光？

“那甚麼是空間的鴻溝呢？它是物質的嗎？能夠被感知嗎？”

“在我們看來一束光在宇宙中穿行了一萬年，而對於光子這個精靈本人來講，用的時候倒是零。穿行的間隔天然也是零。那麼對於它來講，宇宙另有標準嗎？時候還會流逝嗎？時空的觀點另有存在的意義嗎？一粒芥籽和全部宇宙又有甚麼辨彆呢？

“如果分開物質就不能談空間，那是不是就意味著冇有物質的‘處所’是不存在的。”李二狗問。

“如何說？”

李二狗開端報告了他的思惟嘗試。

“你是說立方米的容器能夠冇有鴻溝嗎？”

“但是不管是一根直的棍子還是一根曲折的棍子都是有鴻溝的呀！”

“另有，空間到底是被物質填出來的，還是被物質圍出來的？宇宙收縮空間變大了嗎？是一粒芥籽裡的空間大還是一個須彌山內裡的空間大？在高速運轉的微觀天下裡，尺子會變得很短的呀！如許量得的空間是不是也會很大啊？”

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“應當說，這隻是廣義相對論的說法，我們三維的人真的冇法瞭解。科學的實際隻是為了能夠解釋征象，並不必然揭露事物的本質。”

“比如我們坐在一艘封閉的船裡，這船是停在水麵上還是在水麵上勻速行駛實在我們是無從曉得的。那麼這船裡的空間是在跟著船一起挪動呢，還是空間實在冇動，隻是我們的船在空間中穿行呢？

“我可不成以如許瞭解，如果我們向火線射出去一支箭，有能夠射中本身的後背？”李二狗問。

李二狗道：“前半句所謂場合，實在和空間並冇有甚麼辨彆，這類定義近似於循環定義，毫偶然義。而後半句則是太籠統了，並未觸及本質性的東西。比如時候也能夠說成是物質客觀存在的一種情勢。是以，如許的定義並未觸及空間的本質題目。”

“有限和有界是分歧的觀點。”

“如果時空都冇成心義了，物質又是甚麼？我們的認識又在那裡安家？我，又是從那裡來的？”

他又想起了《莊子·庚桑楚》裡的那段話：有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。賢人藏乎是。

“那如許有限的空間，它的鴻溝在那裡？就像是一個有限容積的球，我們很輕易求出它的半徑。我們如果處在如許的空間裡，是不是有一天我們會碰鼻啊？我們射出去的一束光，到了鴻溝瞭如何辦？空間會天然地增大而包容它嗎？”李二狗問。

“我們還能夠做一個思惟嘗試。假定我們在船的左舷安裝一個發光器，朝正劈麵的右舷發射鐳射，而在船的右舷發光器的正劈麵安裝一個領受器，那麼當船高速行駛的時候，這個領受器能領遭到發光器收回的光嗎？