他們還順勢提出要求規複三綱六紀，要求重新建立君臣、父子、佳耦三綱；諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友六紀的社會體製，這是因為三綱法六合人，六紀法**。

更有一幫學者按照前漢班固清算編輯的《白虎通義》為根據，高舉這這本解釋此前社會統統政治軌製和品德看法，成為此前支流學者承認的神學、倫理學法典為旗號。先宣稱“德象六合稱帝，仁義所生稱王，帝者天號，王者，五行之稱。”並以此為標準，紛繁上書激烈要求曾華稱帝。

“有人想把水混淆，以便渾水摸魚好漁利。”曾華淡淡地說道。世人的臉上不由暴露凝重之色，更加不敢開口接言，連劉顧都不好開口了。

李貫接著回顧了一下兩漢到前晉的汗青，指出了為甚麼會朝代更替，內亂幾次，這是因為一家就代表了全部國度，皇朝滅亡了就說是滅國，跟天下百姓冇有涓滴乾係，以是纔有逐鹿介入之說。現在明王以天下為念，不以己利為念，國天下而斥家天下，那麼天下百姓當以事國而事君。

中原十六年，合法曾華帶領的西征雄師在波斯高原與卑斯支雄師苦戰的時候，萬裡之遙的洛陽卻悄悄地傳播一種言論：曾華入主天下已久，四方八荒的萬民都已經衷心擁戴他為天下共主，並且他打下的邊境是前秦、前漢、前晉的數倍，立此萬世之功的君王竟然還冇有稱帝，這是的確太荒誕了。並且曾華身為聖教的“最後一名先知”，早就是天命所歸之人，以是要君天下稱天子，秉承天意管理天下。

“緯兒，你說說這些舊學派的人如何會俄然按捺不住跳出來了？”曾華俄然轉向曾緯問道。

看到曾華神采尚好，曾緯就說得更流利了：“隻要通過與彆的政治思惟的爭辯，我們才氣曉得我們現在的政體那裡好，那裡不好。就彷彿是啄木鳥敲啄樹木，我們能夠清楚地曉得樹乾裡那裡有蟲，如果冇有它的敲啄，說不定樹芯爛掉了我們都不曉得。”

李貫把《白虎通義》學派痛罵一通後轉言說道，聖主黃帝將本身的百姓一視同仁，眾生皆劃一。君是一個國度的代表，忠君的本質就是忠於國度；父與子，最首要的是親情和血脈的傳承，絕對不是誰占有誰；佳耦，最首要的攙扶互助餘生，持續子嗣，絕對不是誰尊誰卑。

“但願你今後也能如許去教你的兒子。”

但是這一係列的紛爭和牴觸跟著曾華回到長安然部突然停止了。曾華的聲望和權勢在中原是無與倫比的，不管是新舊哪一派，不管他在紛爭和牴觸占有多大上風，隻要曾華伸出一個小指頭就能讓你萬劫不複。

開端的時候還是學術之爭，但是這些學派背後都有政治團派的影子，辯論到了前麵便開端相互抨擊對方的政治主張，因為《白虎通義》本身就直指一種政管理念。因而紛爭數十年的新舊兩派之間的衝突和爭辯被撲滅了，他們本來就是中原最大的兩個政治家數，新派是以古文經學、儒學南學北學、法家學外加曾華的新思惟異化而成，把握著中原的首要政治力量，舊派以玄學、今文經學等數派構成，他們在政治上冇有任何上風，並且本身內部就分紅幾派，但是他們此前一向是朝代的官學和世家士子的支流思惟，在官方和學術界的力量不成藐視。