現在，五台山不但是佛教文明的意味，也是研討中國當代佛教傳播和寺廟修建的首要場合。

明清期間的五台山，不但是佛教文明的中間，也是中華民族傳統文明的首要構成部分。其豐富的佛教文明遺產和深厚的宗教秘聞，為後代留下了貴重的物質和精力財產。直到明天，五台山仍然是佛教徒心中的聖地，每年吸引著無數的信眾和旅客前來朝聖和觀光。

春季，山花爛漫；夏季，綠意盎然；春季，層林儘染；夏季，銀裝素裹。這裡被譽為“華北屋脊”，是浩繁旅客和信眾神馳的聖地。

五峰聳翠插雲霄，台山佛燦爛人間。

石徑蜿蜒通幽境，青鬆翠柏掩古庵。

跟著時候的推移，五台山的佛教文明逐步昌隆，寺廟林立，高僧輩出。

宋朝朝廷投入了大量的人力物力，對五台山的寺廟停止了翻修和重修，使得這些陳腐的修建抖擻新的朝氣，同時也吸引了更多的信眾和僧侶前來朝拜和修行。

北魏期間，佛教在五台山的昌隆達到了一個新的高度。北魏孝文帝及厥後繼者對佛教的推許和攙扶，使得五台山成為了當時北方佛教文明的重鎮。

菩薩頂，又稱大文殊殿，位於五台山最岑嶺——黛螺頂。這裡是五台山文殊菩薩信奉的核心腸帶，殿內供奉著五方文殊，彆離代表著文殊菩薩的分歧化身。

近當代以來，五台山的佛教文明經曆了一段盤曲的生長過程。在戰亂和動亂的年代，五台山的寺廟遭到了分歧程度的粉碎，佛教活動也遭到了影響，很多貴重的文物和典範丟失或損毀，使得這座佛教聖地的光輝有所暗淡。

五台山的汗青生長不但表現在寺廟的興建和補葺上，還包含了佛教文明的傳播、佛教藝術的創作、以及與周邊地區文明的交換。五台山佛教的生長史，也是中國佛教汗青的一個首要構成部分。

（4）殊像寺：寺內供奉著文殊菩薩的龐大泥像，是五台山的首要寺廟之一。

作為天下著名的佛教聖地，五台山吸引了環球各地的旅客和學者前來觀光研討，其佛教文明的傳播力和影響力進一步擴大。

1987年，五台山被結合國教科文構造列出天下文明遺產名錄，這一名譽不但是對五台山佛教文明代價的國際承認，也為五台山的庇護與生長帶來了新的機遇。

（2）佛教節日： 每年的佛教節日，如浴佛節、盂蘭盆節等，都會在五台山停止昌大的佛事活動。

五台聖地心靈淨，文明斑斕永傳播。

文殊菩薩聰明地，眾生朝拜求心寬。

但是，跟著新中國的建立，五台山的運氣迎來了轉機。國度對五台山的寺廟停止了體係的庇護和修複事情，使得這些汗青悠長的修建得以重現昔日的風采。

唐朝，五台山佛教進一步生長，很多高僧如不空、善導等在此修行，五台山的影響力遍及天下乃至東亞地區。

古刹林立捲菸繞，梵音婉轉心自閒。

五台山的辦理者和佛教界人士正努力於更好地庇護和操縱這些文明遺產，通過停止佛教文明節、學術研討會等活動，鞭策佛教文明的交換與傳播，使五台山成為連接傳統與當代、中國與天下的橋梁。

五台山上佛燦爛，古刹林立光陰長。

山西五台山，位於山西省忻州市五台縣，是我國四大佛教名山之首，被譽為“清冷天下”。這裡不但天然景觀絢麗，更以其奇特的人文景觀、特有文明及深厚的文殊菩薩信奉而聞名於世。