茅山玄門文明的特性，首要表現有三個方麵：

1、茅山汗青文明與天然景觀的代價總結

▲楊羲（330年-386年）：字羲和，東晉期間羽士，葛洪的弟子，擔當併發揚了葛洪的玄門思惟。楊羲善於符籙，創建了茅山上清派，被尊為上清派祖師。

茅山，位於中國江蘇省鎮江市，西南部，高出句容、金壇兩地，是一處集天然風景與人文汗青於一體的馳名風景名勝區。

另一方麵，茅山玄門的思惟看法深切民氣，影響了本地住民的餬口體例和精力風采。

陶弘景在茅山修道，著有多部玄門典範，如《真誥》、《登真隱訣》等，對後代玄門修煉體例產生了深遠影響。

太一道創建後，於天眷初即“遠邇響風，受籙為門徒者，歲無慮千數”。“尋以所居湫隘，不成揭香火齋潔之虔，乃於州東三清院故址，葺茆而庵”。

▲陶弘景（456年-536年），字透明，晚號華陽真逸，丹陽秣陵人，南朝梁期間羽士，被譽為“陶真人”。

隋唐期間，玄門達到了鼎盛，茅山玄門更是獲得了皇室的正視和支撐。

據史料記錄，茅山原名“句曲山”，因漢朝茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修煉成仙，故改名為“茅山”。

南宋期間羽士，被譽為“劉真人”。劉處玄在茅山修煉，對玄門內丹術的生長做出了進獻。

曆代茅山高道中，陶弘景是此中最為馳名的一名。

玄門在茅山的鼓起與繁華，不但表現了玄門文明的生命力，也反應了茅山在玄門史上的首要職位。

司馬承禎在茅山期間，努力於清算和傳授玄門典範，他的著述《坐忘論》對後代的玄門修煉產生了深遠影響。

唐玄宗期間，茅山被封為“國山”，玄門在茅山進入了繁華期間。

宋朝今後，茅山玄門持續繁華，成為江南地區玄門活動的中間之一。

▲葛洪（284-364），字稚川，號抱樸子，茅山玄門的祖師。東晉期間馳名的羽士、煉丹家、醫藥學家。

在汗青文明方麵，茅山不但是玄門文明的意味，也是江南地區當代文明的首要代表。

2、是茅山玄門與周邊地區的玄門宮觀、羽士停止交換，共同停止玄門活動，加強了玄門內部的聯絡。

4、茅山玄門文明在旅遊生長中的感化

至今，茅山玄門仍然吸引著無數信眾和學者前來朝聖、研討，看望玄門文明的精華。

北宋期間羽士，創建了茅山太一道。蕭抱珍誇大品德涵養，倡導三教合一，對宋朝玄門的生長產生了首要影響。

1. 茅山玄門節日慶典：每年農曆三月三日的上巳節，是茅山玄門的首要節日之一。這一天，茅山各大宮觀會停止昌大的玄門典禮，如齋醮、祈福、祭奠等活動，吸引了大量信眾和旅客前來參與。

永和五年(349)受授《中黃製豺狼符》；永和六年(350)又從魏夫人宗子劉璞受《靈寶五符經》；興寧二年(364)受《上清真經》，得神授秘笈。宋宣和年間敕封為“洞靈顯化至德真人”。

茅山因相傳是玄門茅山派初創人陶弘景修煉成仙之地而聞名遐邇，其玄門文明源遠流長，影響深遠。

茅山，這座被譽為“東南第一山”的靈秀之地，不但以其得天獨厚的天然景觀令人神馳，更以其深厚的玄門文明秘聞滋養著一代又一代人的心靈。在汗青的長河中，茅山玄門文明與天然景觀的代價不竭閃現，成為中華民族貴重的文明遺產。