岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不敷，實者不足，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍複，倒置無常，甚於利誘。

岐伯曰：此皆邪氣之所生也。

凡刺小邪日以大，補其不敷乃有害，視其地點迎之界，遠近儘至，其不得外，侵而行之乃公費，刺分肉間。

黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？

黃帝問於岐伯曰：餘聞刺有五節何如？

黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺樞紐肢絡，願卒聞之。

岐伯曰：固有五節：一日振埃，二曰發，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。

用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道。宗氣留於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。

黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？

虛邪之入於身也深，寒與熱相摶，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，固結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。

岐伯曰：或之於其天腑、大杼三，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。

黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言儘知調陰陽，補瀉不足不敷，相傾移也，惑何故解之？

黃帝曰：善。取之何如？

用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之本身也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。

黃帝曰：善。取之何如？

凡刺大邪日以小，泄奪其不足乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真。刺諸陽分肉間。

岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，噎不得息，請言振埃，尚疾於振埃。

岐伯曰：妙乎哉問也！此刺之約莫，針之極也，神明之類也，口平話卷，猶不能及也，請言發耳，尚疾於發也。

岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用針，刺寒者用毫針也。

黃帝曰：刺節言發，餘不得其意。夫發朦者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺腑輸，去腑病，何輸使然？願聞其故。

請言解論，與六合呼應，與四時相副，人蔘六合，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此以是知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈固結，堅搏不來往者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨，調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。