岐伯曰：誌不足，則腹脹泄；不敷，則厥。血氣未並，五臟安寧，骨節有動。

岐伯曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶；針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾；搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。

岐伯曰：血不足，則瀉其盛經，出其血；不敷，則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。

帝曰：補瀉何如？

岐伯曰：刺此者，取之經隧，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高低。

帝曰：寒濕之傷人何如？

岐伯曰：誌不足，則瀉然筋血者；不敷，則補其複溜。

岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈。血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不成按之，按之則痛。

帝曰：陽盛生外熱何如？

岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去。方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣佈散，精氣乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

岐伯曰：神，不足有不敷；氣，不足有不敷；血，不足有不敷；形，不足有不敷；誌，不足有不敷。凡此十者，其氣不等也。

帝曰：陰之生虛何如？

岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒。

黃帝問曰：餘聞刺法言：“不足瀉之，不敷補之。”何謂不足？何謂不敷？

帝曰：刺微何如？

岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。

岐伯曰：神不足，則瀉其小絡之血出血，勿之深斥，無中其大經，神情乃平。神不敷者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神情乃平。

岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不可，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。

岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所併爲血虛，血之所併爲氣虛。

岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不敷，神情乃得複。

帝曰：善。餘已聞真假之形，不知其何故生？

岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。

岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰滿以外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。

岐伯曰：有者為實，無者為虛。故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣，並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣複反則生，不反則死。

帝曰：善。誌不足不敷何如？

岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅中；血並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜忘。

岐伯曰：氣不足，則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不敷，則補其經隧，無出其氣。