岐伯曰：乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，熾熱受邪，芥蒂生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；民風大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而抱病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來複也。

岐伯曰：居非其位，不相得也。大複其勝則主勝之，故反病也。所謂火炎熱也。

太陰司天，客勝則首麵腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹滿，食已而瞀。

帝曰：善。客主之勝複何如？

帝曰：願卒聞之。

岐伯曰：打量病機，無失氣宜，此之謂也。

岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。

岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，氣候主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈就而未發也。複至則不以六合異名，皆如複氣為法也。

岐伯曰：高低所主，隨其攸利，正其味，則其要也，擺佈同法。《大抵》曰：“少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先鹹後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘後鹹；太陰之主，先苦後甘。”佐以所利，資以所生，是謂得氣。

帝曰：善。熾熱複，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？

岐伯曰：夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大抵》曰：“彼春之暖， 為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，標兵皆歸，其終可見，其始可知。”此之謂也。

帝曰：幽明何如？

帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約何如？

帝曰：其脈至何如？

帝曰：善。複已而勝，何如？

岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。

帝曰：陽明何謂也？

帝曰：願聞其道也。

岐伯曰：兩陰交儘故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。

太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時，濕客下焦，發而濡寫，及為腫隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。

《大抵》曰：“君一臣二，奇之製也；君二臣四，偶之製也；君二臣三，奇之製也；君二臣六，偶之製也。”故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上製以緩，補下治下製以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其軌製也。是故平氣之道，近而奇偶，製小其服也。遠而奇偶，製大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。

岐伯曰：氣有高低，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。

太陽在泉，寒複內餘，則腰尻痛，屈伸倒黴，股脛足膝中痛。

少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀骨行足病，瞀熱以酸，腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，肉痛發熱，鬲中眾痹皆作，發於脅，魄汗不藏，四逆而起。