這卷《樂經》竹簡代表甚麼？代表著埋補了中國傳統文明的發源的先秦期間缺失的最首要的一環，‘樂’。

吳天緣大手一揮，霸氣道：“這些我們換了！”(未完待續。)

南朝沈約在《宋書.樂誌》裡也說：“及秦焚文籍，《樂經》用亡，漢興，樂家有製氏，但能記其鏗鏘鼓勵，而不能言其義。”

老子明天也是庇護遺產，愛咋咋地！

吳天緣點了點頭，說道，“在與這一卷竹簡同屬同一部書的一共有330卷。”

胡建民鎮靜道：“此次你發明的阿卡古文明，動靜一出，震驚天下！幸虧你偷偷運返來最精華的部分，現在無數考古學家飛奔到厄瓜多爾，去吃我們的剩飯！”

“這是《樂經》。”

“老郭，你看？”

從《樂經》竹簡，到《世本》十五篇竹簡，再到《尚書》多篇160卷竹簡，接下來在竹簡中連續有驚人的發明，一些竹簡記錄了從西周初年一向到戰國中期的汗青，很多內容是初次為古人所知。

這裡還發明有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，但詞句多有差彆，乃至篇題也不不異，但更多的是前所求未見的佚篇，在傳世本裡冇有，或雖見於傳世本，但後者是偽古文。這將極大地竄改中國古史研討的麵孔，代價難以估計。”

從《樂經》330卷竹簡，起首它是筆墨的載體，通過對這些筆墨在研討，令人們能夠清楚地體味到先秦的學術、汗青以及文明。其次先秦學術在六經，《樂經》就首要的一經，《樂經》毀於秦火，讓曆朝曆代的文人學者無不扼腕憐惜，《樂經》的出世埋補了中國傳統文明的發源先秦文明最首要的一環，‘樂’。

《樂經》毀於秦火，秦火以後，《樂經》已不傳播了，樂官隻能吹奏而不能講出實際。

明白了《樂經》對先秦學術文明的研討以及對中國傳統文明的傳承的首要性，就不難瞭解老爺子們的失態。

“這一批是先秦竹簡？”

冇想到第一批來互換的不是大英博物館和盧浮宮，竟然是日本一家名不見經傳的小博物館。

“這纔是真的國之珍寶。”很久大師從《樂經》330卷竹簡中抬開端來，不由得感慨隧道。

一些竹簡記錄了在汗青上久已失傳的內容奧妙。

“現在你的身份冇人敢動彆的心機，不過很多博物館傳來聘請，但願能互換一部分文物，你看？”

在東漢期間，史學家班固就說，“古者以《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為《六經》，至秦燔書，《樂經》亡，今以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》為五經。

一向說中國事禮節之邦，禮節最首要的一環是甚麼，是‘樂’。從當代到當代，中國的文明學者、文人，談到《樂經》的失佚無不感喟，遺憾，悔恨秦始皇的焚書坑儒。

一卷竹簡被攤開放在桌子上，竹簡由上百片長約二尺多，寬約2指的竹片編綴而成，每片竹片寫字一行，字是籀文，西周晚期遍及采取的字體。

字非常美妙獨到，溫潤、華貴、空靈，用筆潔淨利落，不消勾連和牽絲，這讓人遐想到弘一超然物外的行楷書法。

現在《樂經》330卷竹簡的出世，這些竹簡稱為希世奇珍，珍寶也不為過。

《樂經》由330卷竹簡寫成，差未幾能夠裝四五車了。