第二次產生在安帝永初四年（公元110年）。

“臣亮有感於此，哀告主公發王師而定南中，則蜀中之危立解，南中百姓猶始能定。文昌侯張謙，詩文傳於天下，武略達於世人，其誌堅，其心誠，其懷義，其情柔，必能上應君心，下順人慾，攘除內亂，誅鋤內奸，不負公之所托。”

……

然後，

“南中非為不毛之地，百姓非為不使之民。《國語·周語》有言：夫先王之製，邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。”

蔣琬深鞠一躬，已經在思慮如何把明天所講的寫出色了。

第一次是光武帝期間。

時任隴西太守的馬援上書：破羌以西城多完牢，易可依固；其田土肥壤，灌溉。

漢朝以孝治天下，背叛孝道會擺盪朝廷統治的合法性，棄涼州乃禍國殃民之策。

“不必言謝，本日公琰講的這些對我多有開導，你可清算在籍，我會幫你呈給主公。”諸葛亮話語裡的意義是要在劉備麵前重推蔣琬。

“以是，公琰說這些也是不附和棄地的？”

東漢共有三次放棄西涼的會商。

“故而南征益州，永昌，牂柯，越嶲四郡，非以兵強，當輔以賢人之道。南中隔斷荊楚，與中原少有來往，是故耕作，文明，百工皆有所不如，王師所至，當彈壓不平，而所順著，當委之以職，授之以業，教之以技，傳之以法。至此，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”

“謝先生。祖宗之地當然不成拋棄，可如果因一地之困而使萬民受累，這是否值得呢？是否能夠考慮臨時捨棄，而待今後呢？如光武，如鄧騭，如崔烈，其心中亦何嘗冇有留地之心，隻是勞民傷財，耗損頗多，不得已而上書？我傳聞先生隨主公南下時，亦曾有談吐——存人失地，人地皆存，存地失人，人地皆失，這是否是一樣的事理呢？”

“《孟子》曾有言：思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若已推而內之溝中。主公賢君以後，聖之任者，自當效仿堯舜，宏中國之誌，澤被天下之民，功莫大焉。”

兒歌報告的是西北遊牧民族威脅三輔的狀況，此中更揭穿，朝廷對西北涼州一帶已經充滿發急。

……

第三次產生在漢靈帝中平二年（公元185年）。

設置長吏，補葺城郭，修建塢侯，開鑿溝渠，勸民耕牧。

大將軍鄧騭以軍役方費，事不相贍，欲棄涼州，併力北邊，乃會公卿集議。

“請講！”諸葛亮伸脫手。

“涼州馳名流趙昂，你能夠去就教一下文昌侯出漢中後的各種戰略，彆的，《國語·周語》中有關於五服的談吐，你能夠去讀一下。”

“漢秉威望，總率萬國，日月所照，江河所至，皆為臣妾。”