楊康邊聽邊點頭，阿誰被崇信玄門的徽宗天子派去剿除明教的人，恰是九陰真經的締造者黃裳。乃至九陰真經下卷記錄的很多武功招數，就有很多是回想記錄當時仇敵的武功路數。那通譯官持續道，“這幾枚聖火令傳聞曾流落於丐幫之手，又被販子獲得，幾經展轉後被監國公主殿下購回，籌辦歸還給波斯明教。”

作者有話要說：哇哢哢，出差做嘗試中，在賓館寫的這一章。向來一出差（趕論文趕陳述）就理所當然地斷更的某渣作者，終究能夠像很多勤奮地作者一樣光亮正大地求表揚了。

想起千年後的中東地區，楊康也隻能感慨一句“家學淵源”了，考慮到聖火令同時具成心味意義以及實際代價，他出這一趟鏢就相稱於帶著**的遺物――代價上即是宗教聖物一件外加幾噸的軍器物質――在中東漫步上幾個月。

等入夜紮好營地，楊康四周觀察一番，猜想山中白叟還插手不到絲綢之路的最東端，便放心回到本身的帳篷，籌辦研討聖火令中記錄的武學精要。如果他冇猜錯，這一起就是安排給他揣摩聖火令武功，並提高給統統鏢師的，不然他本能夠單獨一人揣著聖火令趕到波斯，何必同商隊一起漸漸趕路。按倚天中說法，聖火令並不高深，但勝在招式詭秘莫測，總能令仇敵措手不及，聖火令中刻下的同山中白叟親傳給先人的想必不會相差很多，隻要預先揣摩透，麵對仇敵時便不會疲於對付奇招怪招了。

楊康點頭承認，又問道，“叨教公主殿下，這是從何而來？”

他默不出聲，等馬伕們散開到各帳篷的暗影處乘涼歇息，才猛地發難，向此中一個包著頭巾的高個男人撲去。那人在地上翻滾一圈，險險避開揮向他肩膀的一掌，回身接架時罵道，“你還真想殺了老子不成？”

我在中間無語凝噎，你這不是指著和尚罵賊禿麼，雖說她不曉得我也寫文就是了。但還是感覺莫名地混亂和一絲傷感啊，寫手的儘力就這麼不值錢麼……

大漠孤煙直，長河夕照圓，恰可說儘其間風景。夕照低懸在荒涼之上，黑水河一帶而過，幾柱孤煙直衝雲霄，如一幅色彩儉樸構圖單調的畫，冇有柔情旖旎欲說還休，卻充滿簡練有力的美感。

長久逗留後，楊康回到黑水城趕赴臨行前阿剌海的召見。阿剌海的王宮幾年間並無太大竄改,她用接待高朋的禮節請楊康坐下,除了侍女以外,另有三個通譯官在中間站定，預備不時之需。這是因為她要歡迎天南地北的使團，蒙古的王公貴族,各部落以及諸外邦的使者，有功勞的將士，乃至各宗教家數的僧侶或布羽士。

阿剌海拍鼓掌，四名全部武裝的軍人護送著一個錦盒，呈到楊康麵前，隻聽阿剌海說，“你翻開看，可曉得這是甚麼？”

他已好久冇有親身帶隊練習，見世人還是練習有素，心下非常對勁。他一貫遵循當代標準軍事練習來帶隊，小我武力再強又有何用，如果冇有構造性和規律性還是是一盤散沙。這套端方趕走了很多桀驁不馴隻想混口飯吃的江湖人，留下的都是心誌堅固憬悟高的淺顯人，以後再經楊康指導內功，哪怕資質略差也能夠助其打通經脈，仰仗兩套外掛級彆的武功秘笈，硬是將團體氣力晉升了很多。

本來聖火令的經曆也這麼盤曲，倚天裡的聖火令倒確切是在波斯明教手裡，厥後被張無忌獲得，誰曉得之前竟然繞了這麼大的圈子。至於阿剌海為何會將聖火令歸還給波斯明教，楊康也信賴這決不是白白歸還，一來汪古國對宗教信奉持開放態度，任何人都能夠自在挑選信奉，與各教派的魁首也一視同仁，大多都保持了傑出乾係，二來，波斯乃是互市要道，在波斯境內的明教雖一向在伊斯蘭教以及基督教分支之一的景教間夾縫儲存，但權勢還是不成小覷，靠戔戔一個物件就能刷取一個教派的好感度也算是一本萬利。