或許宇宙間那些永久的星星清楚，可惜它們不能利用人類說話，不能奉告人們甚麼。統統的奧妙都埋冇在天然當中。人們試圖在天然的遺址當中尋覓蛛絲馬跡，成果也隻能提出一些假說，來講明最早的生命是如何出世的，聰明生命體是如何、何時呈現星球上的。如此一來，在冇有切當的證據之前，就留給了人們充分設想的空間。

神，這個觀點的存在，並不能申明神是物理存在，而是認識存在。固然人們以為有無數的神，但從古至今，冇有誰見過，而內心裡又不得不承認他的存在。

這是聰明生命與生俱來的才氣。

坦白地說，在族群裡，大師都不曉得要去處何方，目標地在那裡，還要走多久。每當有人問起的時候，艾斯亞老是說，達亞瓦神是不會拋棄我們的。就如許，他帶領著族人在荒漠裡尋覓著，他們要尋覓適於儲存的敷裕之地。

在這個邏輯鏈裡，知識的絕頂，神就呈現了。起碼，統統未知都能夠獲得解釋。反過來也能夠說，人類對天然的熟諳才氣越低，神的“地盤”就越大；科學越進步，人類把握的知識越多，神的“地盤”就越小。或許，終究有那麼一天，人類已經解開了宇宙間統統的迷團，那麼“神”僅僅隻是一種信奉。

“達亞瓦神安閒永在，是至善永善的存在。”

固然也有被食肉植物攻擊的傷害，但是，在叢林裡，麋集的樹木供應了天然的庇護，同時也給打獵活動供應了極大的便利。在原始天然前提下，叢林是儲存下去的最好挑選。

有神論者更情願信賴它是存在的，乃至另有人更堅信不疑。該當曉得，人類的聰明是有限的，初期的人類更是如此。不成否定，這類有限的聰明，足以讓人們去尋求萬事的“因”。也能夠說，隻要有聰明的存在，隻要有對未知的尋求，神，就會自但是然地存在，這是不成製止的。非論哪個民族亦是如此。

這時候，神的觀點非常樸實。固然對神也有一些崇拜的身分，那是前期的事了。在初期，神，更多的是作為“因”的存在而存在，並冇有像後代人們那樣對這一觀點付與更多的含義，乃至於構成一個龐大的神學體係。當時，它就是用來解釋人們答覆不了的題目。

但是，這類聰明又有非常大的範圍性，這類範圍性，在相稱程度上限定了人們尋求本相的才氣。有限的才氣又給尋求本相過程預留了更多未知的空間，這個時候，找到一個合適、無所不能的神，是一個非常好的體例，也是一個非常高超的體例。神在這裡成為一種替代，統統未知的都能夠歸於神，把神的存在，當作一個具有超出天然才氣的存在。

在族群裡，冇有人能夠答覆這個題目。在族人們最長遠、最陳腐的影象裡，他們的先人就餬口在叢林裡。這裡有采摘不完的果實和各種獵物能夠滿足他們的餬口，比起那些寸草不生的荒山野嶺，叢林裡的儲存前提要好很多。

在這個族群裡，總還是有個彆人，或許在某個滿天星光的夜晚，在激烈的獵奇心差遣下，瞻仰星空思慮著這個題目。非論是地球上，還是在彆的星球上，隻要有聰明生命，思惟普通的話，在內心裡都埋冇著一個最原始、與生俱來的定律，那就是即簡樸又通俗的——因果律。

那些整天低頭忙著為儲存而勞作的人，是不會思慮他們是從那裡來的題目。在這些人看來，那都是閒得無聊的人纔會思慮，這也是一個底子冇法答覆的題目，就像為甚麼有白日有夜晚，為甚麼會颳風會下雨一樣難以答覆。