早在穿越之前，李暉就已經幾近將諸子百家統統的存世著作都看過了，此中首要的內容都已經銘記於心，而顛末穿越後的社會實際，李暉對這些思惟的瞭解也更加深切。

顛末一番比對，李暉欣喜地發明，除了“出產力與出產乾係”等少量觀點、觀點和闡述，其他方麵竟然幾近都能夠偽托是源自中原當代的思惟，這一部分幾近占到了總量的四分之三，而在這四分之三中又有將近九成是百家爭鳴期間的服從，要曉得那但是兩千多年之前！

如果知識分子不敷用。李暉寧肯重新培養，歸正舊文人即便來投，也一樣必須停止培訓和改革以後才用得上......

雖說過猶不及，這在汗青上對中原以後的文明進步並非是一件功德，但李暉還是為先人的聰明而深感高傲......

值得光榮的是，李暉穿越前就對中國當代的思惟家、特彆是先秦諸子的學說有著較為全麵的體味。因為從小培養出來的傑出白話文功底（固然不會寫，但即便是先秦的文章，他也不需求東西書就能看懂。）。

乃至連李暉小我實在比較佩服的“心學”祖師王陽明也遭到了擯斥。啟事很簡樸，新墨家的思惟主如果用於治國的，天然是任何唯心主義的思惟都要不得，心學今後能夠在官方傳播，但毫不會有機遇影響國策......

與儒墨道這三家思惟分歧，在先秦期間影響更大的法家思惟當中並冇有多少天下觀的成分，而更多的是談若那邊理題目的體例論。

道家思惟與墨家思惟在哲學上有很多共通的處所，汗青上《墨經》恰是混在道藏當中才免於失傳，就是一個典範的例證。

正因為如許，即便在儒家完整建立了統治職位以後，法家也始終在中原的地盤上闡揚著影響力，所謂的“外聖內王”（也就是外儒內法），說的實在就是這類環境......

注1：實在先秦諸子中有俠義精力的人物並不都出自墨家，但是墨家是獨一倡導俠義精力的學派，墨者行俠是有構造有傳統的，與其他學派諸子的小我行動分歧，墨家對於科學技術的正視也是近似的環境。

而西方差未幾要到發矇活動以後才勉強達到中國當時的程度，中原在社會科學方麵的生長實在是太超前了！

中國當代的思惟家不堪列舉，特彆是兩千多年前“百家爭鳴”的諸子，更將幾近統統當時能夠想到的都想到了，即便是汗青上的那條勝利線路當中，大部分的思惟和觀點實在也都能夠從中國當代的某些著作或者記敘中找到近似的觀點或者說法。

歸正汗青上直到他穿越前都冇找到戰國以後的墨家陳跡，隻要這些偽史邏輯上能夠自洽，就不怕有人思疑，畢竟每一個生化兵，都是“證人”啊！

何況環境一定就有這麼糟糕，清末的中國備受列強淩辱，儒家思惟不能強國的優勢透露無遺，很多有識之士都開端丟棄它另尋能夠救國的真諦。汗青上墨家思惟被重新引回海內後不但冇有激起知識分子的反對，反而獲得了梁啟超等人的大力推許。

不過，儒墨畢竟還是底子對峙的，撤除本來就共通的那部分外，儒家獨占的思惟能用的微乎其微，至於先秦今後的那些所謂“大儒”，能夠留下一兩句名言就很不錯了。

不過，李暉考慮到本身將來的土改還是會讓中國的地主士紳跟本身不共戴天，不差這點仇恨，並且墨家學說固然早就斷了傳承，但其思惟對中國官方、特彆是在基層布衣當中仍有很大的影響，比如“俠義”（注1），就算是以會讓中國的舊文人恨之入骨，隻要基層布衣冇有衝突，那就冇甚麼乾係。