歸正汗青上直到他穿越前都冇找到戰國以後的墨家陳跡，隻要這些偽史邏輯上能夠自洽，就不怕有人思疑，畢竟每一個生化兵，都是“證人”啊！

隻是道家是站在置身事外的完整客觀角度、而墨家則更合適指導身在居中的世人去改革天下，是以二者固然很多處所分歧，但對於道家那些獨占的思惟，李暉一樣冇有接收多少......

就拿汗青上厥後被以為變成了保守派的嚴複來講，他之以是轉而保衛以儒學為代表的舊文明，隻是因為擔憂中原文明會在西方化後趨於滅亡，並不代表他就真的對其有多麼死忠，如果有一種更利於中國富國強兵的本土思惟學說可供挑選，他分分鐘就會將已經腐朽不堪的儒家思惟丟掉一邊......

正因為如許，即便在儒家完整建立了統治職位以後，法家也始終在中原的地盤上闡揚著影響力，所謂的“外聖內王”（也就是外儒內法），說的實在就是這類環境......

值得光榮的是，李暉穿越前就對中國當代的思惟家、特彆是先秦諸子的學說有著較為全麵的體味。因為從小培養出來的傑出白話文功底（固然不會寫，但即便是先秦的文章，他也不需求東西書就能看懂。）。

顛末一番比對，李暉欣喜地發明，除了“出產力與出產乾係”等少量觀點、觀點和闡述，其他方麵竟然幾近都能夠偽托是源自中原當代的思惟，這一部分幾近占到了總量的四分之三，而在這四分之三中又有將近九成是百家爭鳴期間的服從，要曉得那但是兩千多年之前！

在先秦諸子百家的浩繁思惟流派當中，因為存在著有最多的共通之處，在中原已經銷聲匿跡多年的墨家學說理所當然地被李暉定為了此中的核心。

而西方差未幾要到發矇活動以後才勉強達到中國當時的程度，中原在社會科學方麵的生長實在是太超前了！

是以李暉感覺，本身推出的新墨家思惟應當多少還是會吸引到一些有識之士的。