比如汗青上墨子止楚攻宋時對楚王說，“楚國地廣人稀，連本身的地盤都還冇有充分開發，就算獲得了宋國的地盤，又有甚麼用處呢？”，這段話中隱含的意義如果反過來引申，便能夠得出一個能夠很多人都會深感不測的結論――“如果一個國度人多地少，本身的地盤不敷贍養百姓，那麼該國以獲得地盤為動機向外擴大的話，在墨子看來是能夠瞭解的.......”

不過，現在已經是科技興旺生長起來的十九世紀末，再搞這一套就顯得有些不應時宜了，是以李暉理所當然地以無神論取而代之，然後直接併入“非命”當中。

以是終究李暉還是儲存了“非攻”這一條，但顛末其解讀解釋以後，這個觀點實際上已經變成了“中國打彆國永久是公理的，彆國打中國永久是罪過的。”。

而在今後的鼓吹事情中，另有更加讓人鬥誌昂揚的“人定勝天”標語，但李暉也曉得違背天然規律蠻乾的嚴峻結果，是以將墨子十論中作為根本的“天誌”改成“尊敬天然規律，並操縱它來為人類辦事。”，簡稱“唯物”，連絡辯證法加以均衡......

在李暉這個將來人看來，此中除了“非樂”思唯有些過於極度（其實在墨子那會兒倒是合情公道的，當時支流的音樂是編鐘之類的‘高雅’器樂，耗損的人財物力太多，卻隻能讓上層享用。）以外，其他的部分都是完整能夠采取並且該當大力倡導的。

而“節葬”、“節用”等崇尚節儉的觀點也是如此，並非是要人們節衣縮食過艱苦的餬口，而隻是疏導人們、特彆是社會上層減少不需求的豪侈華侈。

法家思惟不但能夠跟儒家思惟合作，一樣也能夠與彆的兩種具有本身天下觀的流派道家和墨家合作，前者讓西漢從秦末戰亂的創傷中規複過來、為漢武帝以後的全麵擴大奠定了根本，而後者的勝利典範則是商鞅變法以後的秦國，幾近能夠跟近代國度比擬的驚人動員效力充分反應出了“墨法合一”有多麼可駭......

如果新中國還像現在的滿清貴族一樣豪侈華侈，已經被西方拉開了幾百年差異的中原如何能夠儘快拉近這個間隔？

本來，墨子提出的“非攻”並非像近當代西方的戰役主義那樣是簡樸的反戰，而隻是單單針對不義的戰役，至於“不義”的標準，倒是對海內的布衣百姓無益。