“要你說你就說，囉嗦個甚麼勁呀。”董子韻不滿地嘟囔。

“那我就大膽說了，如果說的不對，董叔你可要及時改正呀。”於飛說。

董子韻早在內心把於飛抱怨千遍萬遍了，彷彿這幅畫不是你的似的，一點都不體貼。實在於飛並非不體貼，隻是他通過右手早已經鑒定，即便這幅畫是仿品，那也是老仿。所謂老仿就是指民國之前的仿品，固然也是仿品但是到現在代價也不低了。

但是，於飛卻迷惑地說：“董叔，要說這兩點已經算是很較著的馬腳了，為甚麼另有那麼多人認定大阪博物館中的那幅是真跡呢？”

“對呀！”經於飛一提示，董子韻也發明瞭此中的不對，因而不由擁戴著說。話一出辯才覺悟本身竟然在不知不覺當中同意了於飛的觀點，不由又冷哼了一聲。

於飛謙遜地說：“大抵曉得一些。”

“那到底哪一幅圖是對的呢？”董子韻問。

“可貴呀，可貴呀。”董德昌讚歎地說：“現在像你如許還曉得這些知識的年青人可未幾了。”

於飛一陣汗顏，心說：莫非您不曉得萬事不決問百度嗎？在來寧都典當行之前，於飛但是特地去網吧查了一下相乾的質料的。

“那到底是哪兩點分歧呢？”董子韻急得都快暴走掐父親的脖子了，“你有話不能一次性說完嗎？”

於飛點了點頭說：“董叔，我倒以為日本堂而皇之的在本身國度的博物館中展出從中國搶走的藝術品，這對我們來講已經是莫大的欺侮，不管他搶走的是真跡還是偽作，即便是他搶了大清天子的尿壺拿歸去當茶壺用，都竄改不了中國曾經敗北的屈辱！而通過論證對方搶走的藝術品是真是假以挽回一絲莊嚴的行動，不過是啊Q的精力勝利法，是一種酸腐的行動。如若說我們真的想挽回莊嚴，那路子隻要兩個，一個是我們充足強大，讓日本把之前從我們手中搶走的東西乖乖地送返來，如果我們不肯意收，他會戰戰兢兢的更加驚駭；彆的一種就是來而不往非禮也，我們也到他們家裡去逛一趟，把他們的藝術品也帶回我們國度的博物館中展覽一下。不過這個國度是否有本身的藝術品，我表示思疑。”

“好！說得好！”俄然，內裡有人大聲喝道。

董德昌見於飛麵色安靜，不由問：“如何了？莫非你不這麼以為？”

好輕易等董德昌喝完了水，才持續說：“第一點分歧是伏生的坐姿，大阪博物館中的那幅圖，伏生箕股而坐，也就是兩腳伸開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。這是一種不拘禮節的坐法，普通是帶有傲慢輕視的意義。而這幅圖中的伏生是雙膝著地跪坐著。第二點分歧是，大阪博物館中的那幅圖中，伏生拿的是一張紙，而這幅圖伏內行中的倒是竹簡。”

於飛微微一笑也不計算，“畫中的伏生是秦漢時人，秦始皇焚書坑儒，伏生便將《尚書》藏於房屋的牆壁當中，漢王朝建立後，他拿出遺書二十九篇，在齊魯，也就是明天的山東講授，漢文帝調派大臣晁錯前去學習。伏生授經圖記錄的便是這個典故。董叔，不曉得我說的可對？”

於飛的話說得不成謂不損，也不成謂不重！這相稱於指著董德昌的鼻子罵他酸腐了，但是卻恰好讓董德昌無話可說，愣在當場！

董德昌搖了點頭，當初他也曾插手爭辯，並偏向於認定大阪博物館中所藏伏生授經圖為偽作，但是終究苦於拿不出有力的證據。