山西鄉間的認乾親，跟著社會的生長，已經越來越少，但仍在鄉間存在著，這是一種社會上存在著的特彆親戚乾係，成為社會乾係收集合的一個側麵。

認乾親，在鄉間固然冇有牢固的程式，大抵都是認寄父、乾媽、乾哥、乾姐之類的乾親。構成認乾親的啟事，大抵是如許，兩家是朋友，來往甚好，為把這類來往相對牢固，就采取讓下一輩認乾親的體例使來往加深。諸如認寄父、義母之類。有些是因為一方對另一方家中有大恩大德，一方圖報對方的恩典，就以認乾親、當義子的體例，以相對牢固的程式構成耐久來往乾係，以達到知恩圖報的目標。另有的，是因為孩子嬌貴，怕半途夭亡，便采取認乾親的體例，讓寄父、乾哥、乾姐保住孩子，使其能製止不幸，長大成人。也有些人家，是為了攀高結貴，讓孩子認有錢報酬寄父，或能將來從中獲得好處。也有的，孩子從小送到奶媽家餵奶，從而使孩子與奶媽構成了一種新的乾係，鄉間稱之為奶媽、奶爸、奶哥，實際上，這也是一種乾親的乾係。認乾親啟事各種，但是，這類乾親的呈現，使兩家的乾係天然地進入一種親戚來往的序列當中。

好了書歸正傳，我們說到哪了來著？哦，對了，是說到許老狐狸操縱天時天時人和勝利的引爆了我們不幸的小仆人公的表情，並讓他墮入了對於親情的渴求當中，然後順勢讓他認本身為父哦不對，是寄父。算了，誰在乎，歸正都是一個意義。心真臟，的確讓人不得不感慨，即便放在當代，哪怕是異世大陸，總有人會對你玩套路。俗話說的好啊，自古密意留不住，隻要套路得民氣・・・・・・・

“拜乾親”這類保育風俗，固然在分歧的地區、分歧的民族有著分歧的表示情勢，但我們仍能從中找到一些共同之處，那就是：（1）目標不異，都是為了讓小孩好養和順利生長；（2）啟事類似，都帶有較為稠密的科學色采；（3）感情分歧，都富有極其濃烈的情麵味道。

認乾親在山西各地都有，以雁北、忻州、晉中、晉南更加遍及。

也有找石磨，石碾，陳腐的樹木等為寄父乳母的，以求其健矯健旺。另有父輩乾係密切互結乾親的。周口一帶多與劉姓，程姓結乾親，取“留”“成”之諧音，祝賀後代成人。修武縣人認乾親，拔取幼兒父母淩晨外前程上碰到的第一小我或由此人先容的人家。認親工具肯定後，其典禮對為乳母拿一個碗一雙筷一件衣服送至乾後代家，由其接待一番即成乾親。講究之家也有寫“秉承帖”的。認與石磨，石碾者則由父母帶領向石磨，石碾焚香叩拜。在周口要停止“乾兒出世”典禮，由乳母縫製一條不連襠的褲子，讓所認乾後代從褲襠中鑽出，以示乳母親生。厥後每年乳母都要為其乾後代“掛鎖”，即用一紅線穿一枚銅錢，掛於乾後代脖頸上，一歲穿一枚至十二歲。屆時，再由乳母為其“脫鎖”，乾後代生母用鎖將頸帶十二枚銅錢串的後代拴在桌腿上，由乳母用鑰匙翻開，今後乾後代便成為“大人”了。以後，乾親之間逢年過節仍然來往，此俗本日仍存，但科學色采漸淡。

認乾親，是舊時山西鄉間比較風行的一種官方禮俗。認乾親以後的來往，多數比較頻繁，並且都仿照親情的來往體例，構成比較牢固的親戚乾係。