額日敦翰齊爾的身前是恩和森等八人，身後是普照大地的太陽。

走的慢，不是因為神服太重，固然神服龐雜，確切重的離譜；也不是因為年事太大，除了他本身，世上已經冇人曉得他活了多少年；就該是如許的，與快慢無關，與統統都無關，他是甚麼樣的，甚麼樣的就是天經地義的。

然後入目標是一套“奇裝異服”。

顧慮和害怕令人沉著，從而激起出強於平常的表示，噶爾迪問道：“聽哈達達魯噶話裡話外的意義，是還想接著打？”

客觀上與溫馨相對的聲響，在主觀上變得非常喧鬨，前所未有的喧鬨，直叫聞者心靜神寧。

鹿車上出來的這位老者，乃是北蒙大地上獨一的兩大薩漫之一，本名額日敦翰齊爾，莫說是恩和森一乾八人，便是他們各自的父母尚未出世之時，額日敦翰齊爾便已享譽全部北蒙大地。

而天神和淺顯人是冇法停止直接相同的，因而便有了“薩漫”。

哈達調侃道：“我看你就是怕死！”

“好！”噶爾迪一下抓住重點，氣勢陡增，“既是共商良策，那本達魯噶的建議是見好就收！該搶搶，該殺殺，該燒燒，然後拍屁股走人！”

接著呈現的是一頂由皮革製成，配以多樣金屬飾品的鹿角冠帽。冠帽似蘊魔力，攝民氣魄，披收回一股兼具陳腐、奧秘、浩大、滄桑、厚重的氣味。隻消瞧上一眼，識海便會於無聲無息無形中受其傳染，恍若墜入某種奇特之境，在極長久的刹時裡親曆往昔悠悠光陰統統的興亡盛衰榮辱悲歡聚散。冠帽不再是冠帽，是戰神重盔，是帝王冠冕，是天道化身……是目睹者所能想到的統統。

最典範的天命者，便是曾經的一代天驕成吉思汗鐵木真。

“我們費經心機策劃，發兵動眾南下，雖有不測，但上風仍把握在我們手中，並且還不是一星半點的上風，卻隻是劫奪一番？你能甘心？大師能甘心？”接話之人是一名老者，看著有七老八十了，實際上纔剛過半百之年，因長年風吹日曬，故而顯老。此人名叫哈達，同為在場五大領兵主將之一，土默特部達魯噶，恩和森的遠親叔叔，麵貌上很有幾分相像。

薩漫是近神者，不是真的神，本質上還是人，隻是被付與了神性的光環，他們所倡導、善於和代表著的各方各麵也需求傳承和傳播，因而便有了薩漫教。

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韃靼人乃至全北蒙人，將此杖供為神器，謂之“薩漫神杖”。

主宰北蒙大地的萬物靈長以“彼蒼”為永久最高神，將天神稱之為“長生天”或“騰格裡”。在他們的思惟形式中，宇宙和人類皆由天神締造，人類的最高首級是天神選中的天命者，是天神在人間的化身，又稱天神之子，其所具有至高無上的權力是天神所付與的。

額日敦翰齊爾冇有當即下車，拄杖肅立於車輿上，舉目遠眺，看不出他在看甚麼，更看不出他在想甚麼。