第四重明二經前後。問摩訶般若金剛般如何者前說。答雲開善法師。會稽基法師。姑蘇華山顏法師。大領師等。皆雲。如仁王所列前說摩訶次說金剛。更以兩義證之。一者大智論雲。前未說菩薩行。今始欲為彌勒等說菩薩行故說波若。若前已說金剛波若。則是已說菩薩行。不該言未說也。二者金剛波若經初雲。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。未說摩訶般若。則未有菩薩。雲何付屬護念耶。今說摩訶竟方有菩薩。故後說金剛般若始得明護念付屬菩薩也。次有人言。前說金剛後說大品。何故知之有三義三文往證。三義。一金剛是破相之名。十二年中名有相教。受字之徒生彆離相。封執難祛。佛初開此經明無相深理破彼相著心。故假金剛烈喻空解。二者說此經。止集千二百五十比丘等不廣集天人菩薩。正為將明甚深空理化著相眾生。欲令靠近弟子在前悟解。是以得便佈道義成。便聲聞助佛揚化。菩薩理中近佛事蹟更遠。又欲令菩薩轉教。聲聞望岸而退故。前為常隨佛者說於此經。三者形小故有大。前說此經甚略。未廣明菩薩萬行。名為小。後演放光般若。此始複廣明無相解萬行不同。名為摩訶般若。以此義往推故知。金剛般如果第一時說。摩訶般若次在第二。次文證亦有三。一者此經下文須菩發問佛雲。很有眾生得聞如是言說章句。生實信不。若爾前已說大品。無量眾生得信悟解。轉教說法。善吉於大品教門曾無此疑。今至此經方複致問。在義難明。二者善吉領解雲。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經。若爾前佛說大品。豈不能說經轉教耶。得言不聞深經。若聞而未悟。豈能轉教。三者善吉答佛。不該以三十二相見如來。若爾前已聞大品。雲何執色相是佛。若生此執非謂解空。故知直執昔日相教故謂色身為佛。而開善舉兩義為證。今須釋之。一者大智論雲。說摩訶已前未明菩薩行者。此是未廣明菩薩行耳。非不已略說金剛。二者雲。未說大品故未有菩薩善付屬者。此事不然。今明。佛初成道以三乘度人。豈無菩薩付屬。彌勒便是其人。以文義往推故知前說金剛波若也。今明。此之二釋未可專判。隨宜之言複何可定其前後。或可一時具說多部。或可一部具經多時。至大品中更當委釋

第五辨經宗。問此經以何為宗。答釋者分歧。有人言以無相境為宗。以是者何。明此經正遣蕩萬相明無相理故以無相之理為此經宗。有人言。此經以聰明為宗。自有二說。一說雲。慧有二種。一者因中聰明。二者果中聰明。今正以因中聰明為此經宗。凡有四文為證。一者大品初雲。欲得統統種智當學般若。此意言。欲得佛地聰明當習因中聰明。二者勸學品通勸三乘學般若。此經未說二乘作佛而勸令學般若。證般若但在因中非是果也。三者釋論初雲。為彌勒等說菩薩行故說般若。故知是般若因中之行。至果則轉名萬德。四者釋論四十九捲雲。因中名般若。菩薩成佛時轉名統統種智。故般若不屬佛但屬菩薩。又雲。般若成佛時轉名薩般若。佛智窮堅極利。便是金剛薩波若。今既說波若。故知但明十地無漏。所以是因中般若為宗。有人言。從初地以上終乎佛果。皆劃一悉為經體。此則因之與果併爲經宗。即開