如是。置福山頂若罪高山。直過無礙。到諸法實相非罪非福非有非無同性乃住。複次如世金剛寶照徹清淨。故羅什雲。方寸金剛照數十裡物皆映現。般若亦爾。照實相水瞭然清淨。複次如金剛寶除那羅延統統眾生不能執持。般若亦爾。除信悟無依無得大力觀人。若樂小法及著見眾生不能信持。如經說。為發大乘者說。為發最上乘者說。若樂小法者及著諸見不能信持。複次比方丈夫食小金剛畢生不銷。波若亦爾。若能了悟不成朽滅必得作佛。複次如有眾生。得金剛寶闊彆統統貧困困苦受諸安樂。若得般若離存亡苦得大涅槃。複次如金剛寶地點之處能銷惡鬼及諸蠱毒。般若亦爾。地點之處天魔外道惡鬼不能得其便。複次如金剛寶悉摧破統統諸物。而是金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破統統煩惱而無折損。複次金剛統統諸物不能摧破。般若亦爾。統統論者及諸煩惱不能摧破。複次如金剛寶若在日中色則不定。般若亦爾。在大眾中亦複不定。或說名因。或說名果。在謹慎人中則名為小。在大心人中則名為大。在境名境。在智名智。而是般若無必然相。故偈雲。般如果一法。佛說各種名。隨諸眾生力。為之創新字。複次如金剛寶雖有如此各種勝用。何嘗故意自言我勝。般若亦爾。雖有無量各種功德。而未當故意。是故般若不成思議。問金剛出那邊。答毗婆沙雲。如從礦出金從金出金剛。故知金中之精名金剛。問金剛與天快意珠雲何同異。答大智論雲。帝釋手執金剛與修羅鬥。碎落閻浮提變成快意珠。毗婆沙雲金剛能破頗梨山及快意珠。故知異也。複次此明般若與金剛同。而是般若超絕金剛。非可比方。金剛是人間物。般若非間失之則憂之得之則喜。得般若者無憂無喜。金剛是無知之物。般若無知無所不知。無量功德今略說罷了。複次有人言。聲聞法中從化名空終至羅漢通名金剛。菩薩法中從三十心終至佛慧通名金剛。若彆而為論。從初地以去終至佛慧始名真金剛。以是者何。而三十心人但是學妄未得真妄。但是伏惑未能斷惑。相由入體。以是未得秤真金剛也。亦得相從名金剛。初地以去得於真妄解正能斷惑。相不入體。是真金剛。舊以窮學之心喻金剛者。約開善義。伏惑既周。又無明元品之惑。此最難伏。唯是窮學之心而能伏之。故至佛果起佛智斷之。以是義故窮學之心名曰金剛。複次有人言。窮學之心正能斷惑。故名金剛。如此等說。並言有惑之可斷有解之能斷。以是義故名有所得。有所得故不能斷惑。無有金剛。如經中說。有所得者不從一地至一地。複次汝言未斷惑時有惑無解。斷惑之時有解無惑。此則惑是本有現在無。解是本無現在有。是生滅觀。如經中說。諸法本有今無。又言。若諸法前有後無。諸佛菩薩則有罪惡。今所明者。知惑本不有今亦不無。解本不無今亦不有。是故諸法不有不無。不生不滅。非縛非解。無觀無緣乃名般若。問曰。若如是者。雲何經言一念呼應慧斷煩惱及習。答若見有生滅。則不能斷。以了諸法不解不惑非斷不竭故煩惱斷也。問金剛但喻般若。亦喻餘法。答借金剛各種喻。大經以喻法身雲金剛身。又喻三昧雲金剛三昧。此喻定為金剛也。今喻聰明名金剛也。問金剛是天上寶。是人中寶耶。答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶。故所擬皆碎。帝釋執金剛與修羅鬥。便是天上寶也。第三釋般若。般如果本國語。釋論有二文。一者般若秦言聰明。開善用之。次文雲。般若深重聰明輕浮。不成以輕浮聰明秤量深重般若。寂靜法師雲。般若名含五義。聰明但是一條。非正翻譯。但解聰明經論分歧。淨名經分二字解之。知眾生心念如應說法。起於智業。不取不捨入一相門。起於慧業。舊釋此文雲。智是有解。慧是空解。亦智是化他慧是自行。大品雲道慧道種慧統統智統統種智。此則聰明名通空有也。又因名慧。果秤智。如因名道慧道種慧。果秤統統智統統種智。又智名通因果。如三智義。聲聞統統智。菩薩道種智。佛統統種智。又慧名通因果。法華雲。諸佛劃一大慧也。成論文合解聰明兩字雲。真慧名智。又雲。慧名智人。又雲。慧義經中說擺脫智是慧義。故智猶慧也。又大智論亦有二文。般若者秦言慧也。又雲。秦言聰明也。問經論何故言語或出或