第六辨經名更開五句（一解佛說二釋金剛明解般若四釋波羅蜜五三經）。經曰金剛般若波羅蜜。釋曰。經題有二種。一者具足。二者不具足。具足應言佛說金剛般若。不具足但雲金剛般若。問曰。餘經何人原因不題佛說。答統統諸經佛口自說。皆悉應題為佛說也。而不題者存略故。問曰。何故此經題為佛說耶。答曰。大智論雲。有五種人說。一者佛口自說。二者弟子說。三者諸天說。四者神仙說。五化人說。今此經是佛口自說非餘人說。是故題佛說也。問曰。餘經亦是佛口自說非餘人說。何故不雲佛自說。答曰。已如前說理實應題。以存略故。複次如大品等經。命須菩提說。非佛自說。是故不得題為佛說。但雲摩訶波若。波若具兼師弟子二說。此經不爾。雖對須菩提而佛自說非命說也。複次以理言之。應題佛說。以是者何。諸外道六師等輩亦皆說經。今恐墮邪見欲簡異六師故。題佛說令人信受法也。複次道不孤運。必由人弘。法雖佛師要由佛說法乃得弘。以是義故題能說之人所說之法。則於義具足也。二釋金剛。問曰。金剛為是譬名。為是法名。答曰。有人言。金剛是譬。如人間中金剛寶堅並且利。譬於波若體堅用利。今謂不然。以是者何。汝於法譬生二見故。謂金剛但譬而不法波若但法而非譬。則譬礙於法不得以譬為法。法礙於譬不得以法為譬。複次若言借世金剛喻般若者。亦應借世聰明以譬般若。若言般若自有聰明非人間聰明。亦應自有金剛非人間金剛也。複次若言金剛是比方者。摩訶之名亦應是比方。若言般若泛博體是摩訶。亦應般若堅利體是金剛。問汝今何故作如此難。答波若名為實在之法。無所依止。不成言大。不成言小。不成言法。不成言譬。過統統說話。滅統統觀行。今非小大歎美為大。非金剛非不金剛歎美為金剛。非小非大寄大以宣之。大既是法。非金剛非不金剛寄金剛以宣之。金剛亦得是法。借金剛以目之。金剛既是譬。寄大以目之。大亦是譬。故以譬言之統統皆是譬。以法言之統統皆是法。複次金剛是譬般如果法。金剛是喻非喻為喻。所喻之理非理為理。非理為理雖理而事。非喻為喻雖事而理。雖理而變亂知非理。雖事而理故知非事。是以般若未曾理事。但知名相中化名相說。故金剛為事。般若為理。此是不二二義為眾生故化名相說二。豈定二耶問雲。何是金剛耶。答曰。大智論雲。本國名越闍。此言金剛。又華嚴經雲斫家羅。此翻金剛圍山。又舊相傳直雲跋闍羅。真諦三藏雲跋闍羅侈（台履反）迦（居伽反）問曰。舊翻跋闍羅為金剛出那邊文。答賢愚經第二卷。波斯匿王醜女名跋闍羅。晉言金剛。問曰。汝以金剛喻般若者。此有何義。答曰。如人間寶金剛第一。出人間寶般若第一。複次如金剛寶統統世人不能秤價。般若寶貝統統所生功德統統世人不能秤量。複次如金剛寶若置山頂及在高山。直過無礙。到金剛際同性乃住。般若金剛亦複如是。置福山頂若罪高山。直過無礙。到諸法實相非罪非福非有非無同性乃住。複次如世金剛寶照徹清淨。故羅什雲。方寸金剛照數十裡物皆映現。般若亦爾。照實相水瞭然清淨。複次如金剛寶除那羅延統統眾生不能執