不能一時具領佛語。設能具領。無陀羅尼力不能憶而不忘。雖有憶而不忘。亦不能具三慧於聞法中不能安閒。不名為我。我者是安閒義。今阿難能一時具領佛語亦能永持不忘。四者具足產生三慧於聞法中而得安閒。是故稱我。問曰。佛法無我。何故稱我。答中論雲。諸法實相中非我非無我。欲指導眾生故化名說我。是故無過。聞者以是稱聞。亦具數義。一者欲顯所聞人德。阿難所聞不從外道及佛弟子神仙化人及諸天聞。今所聞者從統統智人邊聞。二者欲顯所聞法最勝。明佛法名句味奇妙義理深淨。若外道法但有說話無有實義。若聞佛法名為正聞。三者所顯理最勝佛法正道美滿具足無有倒置。如理而說名為正說。如理而聞名為正聞。四者行最勝故名正聞。依正教修行。便是行中最勝故名為正聞。五者修行得正果故為正聞。正果者所謂大般涅槃。問為用神聞。為用識聞。為用根聞。為和合聞。若用神聞何故神用耳聞不消眼聞。若用識聞亦如是難。若用根聞無有識時空根應聞。若一一不能聞者和合亦不能聞。以如是義悉無有聞。答曰。今言聞者。是人緣聞。人緣聞者。是不聞聞。聞而無所聞。是以經雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。如來講無所說。阿難聞無所聞。如此說聽乃可相成。一時者。此第三明說教之時。如轉輪王出世是寶貝可得之時。如如來出世寶貝可得之時。故雲一時。二者統統狂聾眾生聞如來講得覺悟時故雲一時。又有正師時。有正教時。有正學時。故雲一時。具此三時眾生得道。中觀論雲真法及說者聽者可貴故。若具此三種則存亡有邊。若不具此三種則存亡無邊。又眾生若未下信種時不名一時。今說般如果下信種時。若已下信種時是正觀增加時。若正觀已增加時是善根成績時。故雲一時。又阿難一時能具足領於佛說。故雲一時。又是逗一時根緣。故雲一時。以是者何。諸佛說法廣略分歧。今以是略說波若者。此是逗一時根原因爾。又須知是般若一時。般若一時者。不時假言時。不一假言一。佛者。此第四標說教之主。上來雖表三事。然邪正未分。第四標佛方明顯得失。以是者何。雖言我聞一時。未知從誰邊聞。是故今雲從佛邊聞非餘人也。然論雲。婆伽婆者能斷煩惱有大功德故名婆伽婆。住者有二種。一者外住。二者內住。言外住者凡有四種。一王化處住。謂釋迦住在娑婆。二者異俗住。謂住。在統統僧伽藍內。三威儀住。謂行住坐臥悉名為住。四未舍壽分住。謂如來未入涅槃。內住有四。一者天住。住施戒等。二梵住。住四無量心。三者聖住。住空無相無願。四者佛住。住諸法實相中。此是般若無住無不住。為眾生故化名為住。舍衛國者。此是第五明住處。處有二種。一者通處。二者彆處。舍衛國便是通處。祇洹精舍便是彆處也。問佛何人原因多住王舍城及舍衛國。答佛前受。頻婆娑羅王請故住王舍城。次受須達多請故住舍衛國。複次欲報法身恩故住王舍城。為報生身恩故住舍衛國。以是者何。佛在王舍城摩伽陀國得道。是故為報法身恩故住王舍城。問佛生中天竺迦毗羅衛國。今舍衛國事東天竺國。今雲何言為報生身恩故住舍衛城。答佛上祖本在東天