與大比丘眾者。此是第六明同聞眾。問何人原因要須六事。答具足六事義乃圓足。以是者何。如是即所聞之法。我聞是能聞之人。一時是說經之時。佛是演教之主。祇洹為說教之處。今是同聞之眾。亦是教所為人。並此亦得是證經人。亦得是聽經人。若取釋迦同業宿世善友。多是證經之人。證如來所說可托。證阿難所聞無僻。如果聽經之人多是實施也。問大智論雲。菩薩經初有聲聞眾有菩薩眾。聲聞經初但有聲聞無菩薩眾。若爾今是大乘經。何故有聲聞眾無菩薩眾。答曰。具撿大乘經有四句分歧。一者大乘經初但有菩薩眾無聲聞眾。即如華嚴七處八會。二者大乘經初但有聲聞眾無菩薩眾。便是此經。三者大乘經初具有大小兩眾。即如涅槃大品。四者大乘經初俱無兩眾。則如金光亮及勝鬘等經也。問何人原因此大乘經但有聲聞眾。答曰。今此經中實具兩眾。何故知之。下暢通文廣列眾故。今但列聲聞眾者。示以此般若要略門故。又應具四眾。今但列比丘者。一者釋迦出世比丘最在前入道故。二者心形兩勝故。形則勝於在俗。心則勝比丘尼。是故偏列。又此諸比丘是如來內家屬。與佛共住常在佛邊。餘三眾不爾。又比丘眾能受正法能說正法助佛揚化。是故偏列。以是不列菩薩者。菩薩是客來故。以是不列。聲聞舊眾故。以是偏列之。又顯現教中聲聞威儀勝於菩薩。菩薩形無定方變態而化。又今正欲破聲聞人邪曲之見令信受般若。是故偏列。菩薩不爾。以是不列。言大比丘僧者。本國應雲摩訶比丘僧。摩訶者或大或勝或多。言大者具大戒故具大德故大名聞故。言多者數至千二百五十人故。言勝者諸眾中最勝故。論議能勝九十六種外道故。比丘名乞士。從俗人乞食以資身。從諸佛乞法以練神也。言僧者。福田經說。諸有五淨德名曰福田。一者發心離俗懷佩道故。二毀於形好應法服故。三者永割敬愛無的漠故。四者委棄軀命集善法故。五者誌求大乘欲度人故。千二百五十人者。佛初成道前度五人。次度優樓頻螺迦葉摩訶迦葉得五百人。次度那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人各有二百五十弟子。分解千人。次度舍利弗目連複得二百五十人。合有一千二百五十五人。今但舉其大數取馳名聞者。正雲千二百五十也。爾時世尊下。第二彆序。就彆序中大開為二。第一明如來塗行乞食。第二明如來敷座而坐入於三昧。就此二章各開兩段。初章二者。一明舊事。二明還事。後章二者。一明敷座。即入定前便利。二而坐一句。第二正入三昧。問何人原因前明乞食後入三昧。答曰。欲令眾生生福德故。所之前明乞食。欲令眾生生聰明故。入三昧後說法。複次前好處在家眾生故。後通好處削髮在家諸大眾故。亦雲前益白衣則彆益。何故。唯就白衣乞食不就比丘比丘尼乞食。故稱彆後為四眾說法例通好處。複次前與眾生人間利。後與眾生出人間利故。複次前示為福田。顯如來是應供故。後明佛為施主。以般若法施眾生。便是釋迦如來正遍知義。複次初是中前好處眾生。後是中後好處眾生故。複次前是身業益物。後入三昧是意業益物。次說般如果口業益物也。複次前欲令生身久住故。後欲令法身久住故。欲令生身久