住乞食資於生身。後說般若便是益於法身。以有此兩住令眾生得二身之益也。又乞食示如來少欲滿足之行。說法顯如來奧妙之解。又乞食明佛慈悲。說法明佛聰明。又乞食示季世眾生身軌。說法示季世眾生心軌。合令統統眾生心依般若也。又令弟子從俗人乞食以資身。從如來受般若以練神。二事便足。又乞食破憍慢心。說般若破愚癡心。問大經因食開涅槃與此經何異。答彼經因食開如來法身常身非雜食身。此經因乞食明有上來諸義也。又二經亦同。初乞食明與凡夫二乘同。次說法明不成以身相得見如來故如來身非是食身。論雲。三相異體故離彼是如來。要須先同而後異。此即欲令凡夫二乘皆發心求佛身也。問今說般如何人原因前明乞食。答雲。至人動不過期。諸有所作悉皆益物。故不該責所由。複次以近顯遠。故將說般若前明乞食。以是者何。人間飲食本以資身養命。般若法食資法身養於慧命。複次乞食是四聖之種。般如果眾聖之本。複次道遠乎哉。體之即神。是故飲食不離般若。若能了食清淨便是般若也。就經文中凡有五句。一標福物之人。二明乞食之時節。三辨乞食儀容。四明乞食之處所。五明乞食體例。爾時世尊者。此便是第一標福物之人。成實論雲。具上九號故名世尊。食時下。第二明乞食之時。此乃是人間粗事而遠表佛法兩益。而自他無惱。然人間居士食有定時。初旦則始營未辦。晚日啖食既訖。今是營食初熟之時。因而行詣。可謂得時。聖民氣雖存道。身托有資。今內無積畜之累。外有福物之功。乞若得時彼我兼益。乞若失時則自他兩惱。故雲食時。以知時故名大法師。信哉誠說。著衣持缽下。第三明整。於容儀明衣有三種。著亦三時。若平常臥起著於五條。名安陀衛。此雲下品衣亦雲內著衣。若入眾法事著於七條。名鬱多羅僧。此雲中品衣。若入聚落見國王父老著僧伽梨。此雲大衣亦雲正著衣。從九條已上至二十五條略為三品。品中有三分解九種。下品三者九條十一十三條也。中品三者十五十七十九條也。上品三者二十一二十三二十五條也。此隨形大小故製條葉多少。佛身丈六可著二十五條。古人唯可十五條罷了。本國通稱法衣。此雲離塵服。若紅紫相糅則增物染心。今三種壞色則貪婪不起。二雲肥胖衣。入道之人身被此服則煩惱折落。三者雲蓮華服。此借喻為名。體淨離垢有類芙蕖。四者雲間色衣。三色相間共成一衣。真諦三藏雲赤赤色衣。本國法衣雖複五部分歧。同皆紅色。問常雲三種壞色。雲何言並紅色。答常解雲。新衣前取青染。次則入泥。次樹汁度之名為木蘭。故雲若青若泥若木蘭。三藏雲。預是中國人都無此法。言三種壞色者。三色當中隨用一色以點印之。如有青處即用青點。若無有青處用泥為點。無泥處可磨鐵汁點之。並但應取一色便足。但為時處各彆一色不恒。恐諸比丘生於疑悔故言於三種隨取一色。十八部義雖異衣色是一。故大經雲。見我弟子著紅色衣謂呼是血。但點分歧故有諸部為異。若薩婆多部點閃現處。上座部則節節皆點。若正量部但點四角也。三藏又雲。本國亦無五部著五種衣。但佛為波斯匿王解夢。玄記季世有惡比丘破我法者