。就此文中複開為二。一者通舉羅漢。二者彆明善吉。初亦有問答。答中有三。一向答。二順釋答。三反釋答。問四人並皆稱果。何故前三雲果羅漢稱道。答果道之名皆通四人。但羅漢既其德極。簡異上三偏雲道也。以是然者。大經雲。菩提名儘智無生智。菩提此稱為道。羅漢既得此二智與其道名。上之三果未得二智不名與道也。第二偏據善吉悟解勝為證者。善吉猶是羅漢。但今是對揚之主。又複彆得勝定異於餘人。又自引為證。欲使於義較著也。就文有四。一明佛就其得上果。二明其果不作對勁。三明如有對勁則不為佛所印可。四明以無著故為佛所歎。人中最為第一者凡有三種第一。一者人第一。二者離第一。謂離二種障。一離煩惱障。二離定障也。三者德第一。即得無諍定及斷煩惱障智鑒定障智。問何人緣修無諍三昧。答凡有三義。一者昔聞佛說此三昧有各種功德。心信願得。今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者在凡夫時於多眾生起諍故刻苦報。今得無學還憶昔憂悔故修此定。三者欲令多人得現果報故複修之。得此定已前作便利保護貳心。無一眾生於我起諍。然後現身故名無諍。問以何便利法修此定耶。答前散心中發願。隨其心願要期近遠。或一土一村人物處所。悉願見其形相姓族名字及知其心所趣向。發此願已入達分三昧。如昔所願皆悉清楚。此事已還出散心。憶念定中所見如夢中所見覺已還憶。以是義故能遮惡生善不煩惱他。故名無諍。無諍與願智相成如前說也。問雲。何名為無諍。答有人言。以慈心為無諍。以慈心故不與物諍。有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免四受故也。有人言。空解為無諍定。有人言。即以無諍智為無諍定。今依論釋。論雲。依彼善吉者闊彆二種障。斷煩惱故得羅漢。斷三昧鄣得無諍定。故知此彆是編製定。非是空解亦非四禪亦非慈心也。問文雲離欲羅漢。離何欲耶。答非是離煩惱之慾。乃是善吉好修阿蘭若行闊彆五欲五塵之境名為離欲。阿蘭若者此雲無事。便是優遊任放不為塵累所拘。四段文處易知不須出也。佛告須菩提如來昔在然燈佛所下。是第二章舉大乘因果釋成上義。就文為兩。第一舉大乘因釋成前義。第二舉大乘果釋成前義。就舉大乘因中開為二彆。第一舉受記。第二明嚴土。今即初。以是有此文來者。從上如來所說法不成取不成說文生。若言諸法不成取者。昔為儒童菩薩應不得記。若昔為儒童菩薩遂得記者。則諸法可取。若言諸法不成說者。然燈佛不該為其授記。既為釋迦授記汝於來世當得作佛。則是可說。以時會有於此疑故。佛騰眾疑問於善吉。故雲如來於然燈佛統統法得菩提不。善吉答雲。於然燈佛所實無所得。此意明不見人是能得無有記之可得。具如淨名彌勒章記。如是無得無不得。乃名得受記。此得實無所得也。北人雲。凡有四時受記。一是習種性不現前受記。二是道種性亦不現前受記。三是初地現前受記。四是八地大無生忍現前受記。此中文明釋迦由是習種性菩薩。未得初地已上無生法忍記。今佛問善吉雲。我於爾時已證初地無生法忍三菩提耶。乃至金剛已後常住現果證三菩提耶。善吉答雲。如來爾時