三界見諦出三塗之表為賢人。故立初果人。見惡道塵散八十八頭蛇死就斷三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二果。斷上二界思惟立羅漢。以是然者。欲界是磨難地。此既難可過分。是以斷欲界惑立於二果上二界非磨難地。已有解基惑則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑立二果者。欲界思唯有九品。斷前六品名斯陀含果。具斷後三品立阿那含果。以是斷前六品立斯陀含果者。毗婆娑中和須密論師雲。前六品煩惱能發無作潤於三塗。是故斷此六品製於一果。又且既開惑覺得九品。是則上中二三品其惑則重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷之而立阿那含果。寂靜師雲。欲界思惟九品煩惱潤業分歧。前之三品潤邊地貧困。次有三品潤邊地繁華。問曰。立此四果出那邊文。答毗婆娑以五義故立。一者舍於曾道。二者得未曾道。三者得一味擺脫。四者具修十六行。五者修得八智。今以五義具立初果。下三果者可具三義。謂舍於曾道得未曾道及一味擺脫也。如此等義數論中廣釋。但知是化名便利。不如數論有所得解。數論但得名字不知佛意也。就初果文前問。次答。就答中有三。一正答明悟初果時不見得與不得證與不證。即成上不成取不成說義也。何故故下。第二句釋於上義。須陀洹者。此言修習無漏。亦名逆存亡流。流有二種。一存亡流便是煩惱。二者道流名為正觀。今此中具明二流。名為入流便是入於道流。不入色聲香味觸法便是逆存亡流。由入道流故逆存亡流。故入道流。然入道流而實無所入。亦逆存亡流實無所逆。第三句是名須陀洹者。結名也。餘經雲得須陀。名為溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀上界集。如是高低愚笨似於溝巷。故雲溝巷斷結。三藏師雲。得須陀洹者。此雲至流。如煩惱惹人至存亡流。八正道惹人至涅槃流也。問何故但雲不入六塵。答既不入六塵亦不入六情六識。即明於法空。不見須陀洹故便是人空。入道流無所入故則涅槃不成得。逆存亡流無所逆故存亡不成得。故不人犯警不存亡。不涅槃乃名波若須陀洹也。第二果亦有問答。文來可知。斯陀含者。此雲薄淫怒癡。亦名一來往。此人猶感欲界兩生。平生天上平生人中。便成羅漢。故名一來往。亦名頻來。以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。此雲不還。亦雲不來。斷欲界結儘不生欲界故名不來也。而實無來者。問阿那含名不來既雲實不來。斯陀含名一來往應雲實來往。上雲一來往實無來往。時阿那含名不來。應雲無不來。答實在應爾。但互文現意。而不爾者。那含名不來而雲實無來者。此不來之名而無得之語其義相稱。故以無來之語還釋不生之名。上二果名分歧此。以是非類也。又意實應言而無不來。今少不字但雲無來者。無即兼不故省煩言也。問四果十智中具有幾智。答初二果十智中除儘無生及貳心。問凡夫外道尚得貳心。二果賢人何故不得。答賢人非不能得。若得貳心即得四禪斷欲界非複初二果也。第三果人八智。加貳心。第四果具十智也。從第四果去。便是第二舉小乘果以成格量之義。上來三種雖並稱果。若望羅漢並皆是因