爾時須菩提聞說是經下。第二領解釋疑。文為二。初領解。次釋疑。領解中為二。初領解。第二佛述成。初領解為四。第一自領解。第二明他領解。三明自領解為易。四明他領解難堪。初領解又二。第一經家序其悟解邊幅。第二正明領解。初序其邊幅者有四。一標領解人。二明所領解法。三正明領解。第四領解邊幅。問得解應歡樂。雲何乃哀號耶。答領解邊幅分歧。凡有三句。一者得解歡樂。如法華身子主動歡樂。二者得解哀號。如此文。三得解亦歡樂亦哀號。如善集王悲喜交集。喜則欣今悟。悲則慨昔迷。悲喜雙兼二事也。罕見世尊下。第二明得解。我從昔來所得慧眼未曾得聞者。古來釋經前後分歧。一家雲。此經在大品初說以此文為證。既雲未曾聞般若。故知在前。第二師雲。此經在大品後說。既在大品後。何得善吉雲昔來未曾得聞耶。彼釋雲。前於大品中。雖善吉已悟而中下根人未悟。今同其未悟故雲未曾得聞。中下根人於今得悟故同其得悟。故言今始得聞耳。此事已如前明。今更開一意。上外施格量竟如來自稱歎經勸物受持。今內施格量竟善吉自稱歎經勸物受持。是故師弟互文勸緣信悟耳。若複有人得聞是經下。第二陳他得解。則生實相者。他雲。世諦生真諦不生。即問。實相便是真諦。既生實相。何不生真諦耶。彼釋雲。生實相之慧耳。實相不成生。但慧從境作稱呼為實慧。境從慧作名。故生慧言生境耳。今明二諦俱生不生。如義中釋。斯文即證也。但一師有觀發中中發觀義此明生實相。便是觀發中。正觀了但是實相現前。故名生實相。此約迷悟為論。於迷者不現前名實相不生。悟者現前名為生實相。令生實相既爾。佛性等例然。至論實相未曾生不生也。是實相者則非實相者。他還以二諦釋此文。如常彈。今依論釋簡成實相義。是實相者。獨佛法大乘有此實相故雲實相。即非實相者。天魔外道無實相故言非實相。是名實相者。論經長有一句。雲實相實相。此句簡二乘。實相有二種。一大乘實相。二小乘實相。今明是大乘實相非二乘實相。故雲實相實相。前句簡外實相。此句簡內實相。以是二簡者。以獨佛法有實相。及獨大乘有實相。生實相之慧。方是罕見耳。世尊我今得聞下。第三述自悟為易。以是易者。一者明疇昔久殖三多。二者現在者值佛。內因外緣具足故信受為易也。又就跡中為論。須菩提是大阿羅漢。如大品雲。般若甚深。誰能信解。答雲。正見成績人漏儘阿羅漢能信。今須菩提既是羅漢。以是信解不難也。若就本為論。須菩提內秘菩薩行。或但是往古如來。示同眾迷。以是悟解為易。若當來世下。第四陳他悟難堪。以是難者。良由生在季世後五百歲故也。睿法師雲。前五百歲得道者多不得道者少。後五百歲不得道者多得道者少。前五百歲信無生者多不信者少。後五百歲不信者多信者為少。是之前五百年名正法。後五百年名像法。能於像法中信。以是難堪也。又明此時眾生不久殖三多。不久值佛。無內因外緣。能於中生信。是故難堪。何故故下。此釋信難堪意也。若言有人能信般若所信。則是人法之見。不名為信也。此信亦不難也。明若不見我是能信。