便是人空。便是無有人見。不見般如果所信便是法空。便是冇法見。以是者何。我相便是非相者。以是不取我等相者。非有我相。是故不取我相。以實無我故無所取耳。故雲我相便是非相也。又事理若實有我人之相則不成離。以事理實無我人之相。但眾生妄謂為有故我相可離多。故雲我相便是非相也。大品雲。眾生所著如有一毫末之可有則不成離。以所著處無如毛髮許有可離也。他雲。所謂之我見是無耳。能謂之心是有此不無也。如所謂陽炎是無。能謂之心是有。今明能謂之心如所謂不異也。若依論釋者。此明人法兩空。前雲無我人相。此是人空。今雲我相便是非相。此則明法空。問若言此明法空。應雲法相便是不法相。何雲我相便是非相耶。答無我有二種。一者人無我。二法無我。今法無我也。何故故離統統諸相則名諸佛者。此重釋無相以是也。如有諸相佛應見之。以離統統諸相名為諸佛故。則知諸法無此相也。問佛何故離統統相耶。答有統統相則是有所得。無統統相則是無所得。有所得故是存亡凡夫。無所得名為涅槃。名為諸佛也。佛告須菩提下第二佛述成。前領解有四章。今但述第四陳他悟難。明無始以來習有所得久。昔日又稟小乘有所得教。忽聞般若無人冇法多生怖畏。是故今明能不怖畏此則難堪。所言不驚不怖者。一往怛愕謂之為驚。內心膽小名之為畏。一貫深惡前事稱之為怖也。如來講第一波羅蜜者。他雲。般如果六度中第一故言第一。則非第一者。真諦遣第一也。是名第一者。世諦化名說第一也。依論解。此般若一經勝餘修多羅。故名此經為第一波羅蜜。非第一波羅蜜者。餘修多羅非第一。是名第一。還結此經為第一也。以是有此文來者。是近遠二義。近者成上罕見之言。以此經第一故信此經。方是罕見耳。此經若非第一。信之不敷稱為罕見也。遠成上者。上來所明表裡二施不及持經四句者。由此經是諸經中之第一法也。須菩提忍辱下。第二釋疑念也。問何人原因次般若。明忍辱耶。依六度數前後並非次第。今有何次第生此文耶。答開善解雲。三門說般若。前就體名二門說竟。今次第三服從門說。明般若服從無窮。能生諸佛能示人間能斷煩惱。又攝用導用忘用諸用非一。今此明健忘。忍辱之用者。以得此用故。則逢苦不憂值樂不喜。其功最要故偏明之。又解雲。忍與般若俱是慧。與慧同體。故共明也。今明無方之意無妨此義。若依論意釋疑故來。眾以是疑者。遠疇前捐軀命格量生。上雲捐軀施不及持經四句。以是不及者。為捐軀是有所得倒置苦因還得有所得苦果故不及持經。眾即疑。佛昔來各種苦行亦應是倒置之因。應得倒置之果不得菩提也。故今釋雲。佛昔行苦行。此是無生忍心。雖複捐軀而不憂?。不但無苦而還更有樂。故論偈雲。苦樂有慈悲如是苦行果。以修無所得忍故得菩提也。故雲如來講忍辱波羅蜜也。非忍辱者。非是有得捐軀忍辱也。又非忍辱者。此無所得忍不成稱量也。故論雲彼忍辱岸難量也。何故故我於爾時無我相者。此二義故來。一者反釋無嗔義。如有我相則應生嗔。以無我相故令誰嗔耶。複嗔者誰耶。二者明無忍義。便是不忍不嗔為忍