儘原因無緣。儘觀故無觀。無緣無觀不知何故目之。歎美強名正觀。正觀便是般若便是金剛也。又前周正明觀行。後周除觀主。故大智論釋習應品雲。問曰前已明生法二空。今何故複辨生空。答前為破生法二病明生法二空。今為破觀空人也。若不管經有十五章。有論經凡有十六章。有長信受一章經也。問前周說既開三門。普通若體門。二信受門。三功德門。此後周為後會。亦得如此以不。答依論經亦得如此。初即般若體門。信受即第二門。三千天下須彌山七寶聚去是功德門也。今觀情勢小異於上。故不開三門。但依十五章鉤鎖相生。故釋疑解難覺得次第也。初章為二。前問次答。若約後會為論。則問意同前。昔來未依般若不成發心修行。故今叨教發心修行之義也。若約空觀為論。則前問成發心修行。後問請佛泯發心泯修行故也。問前為成發心修行。後泯發心修行。將不相違耶。答終為成一意耳。由泯發心乃成發心耳。若見有發心不成發心耳。故前來成發心便是泯發心。今泯發心便是發心也。佛答中為二。初牒問明。發心便是緣儘義。從何故故實無發心者。明儘觀也。問佛答與上何異。答上但儘緣。今緣觀俱儘。便是異也。又上是廣答具答四問。今是略答但答發心。發心既爾三問例然。為顯後周是略說故也。又意初發心尚緣觀俱息。況複修行等猶存有所得耶。於意雲何如來於然燈佛所下第二章來者。論生起雲。若無發心菩薩。今那得有受記菩薩耶。既有受記之人必有發心之者。以受記是果發心是因。何容有果而無因耶。此終是曆破有所得我人見耳。前已破發心人見。今破受記人見也。就文有八菩提。開為二。初五菩提引當年了悟無受記菩薩以釋疑。次有三菩提引現在佛果得菩提以釋疑。初中為三。一佛問二須菩提答。三佛述成。初二如文。第三佛述釋中有三菩提句。開為四意。一向述理實無相故無所得也。二從如有法下。此是反釋。如有所得則不得記也。三以實無有法下。順釋。以無所得故乃得記耳。何故故下。第四釋無所得故得記之義也。言何故故無所得乃得記耶。釋雲。如來者即諸法如義。以體仍舊名如來。亦體仍舊名得記。如中豈有法可得耶。如有得則不體如。不體如不名如來。亦不得受記也。如有人言下。第二引現在得果時以釋疑也。疑雲。無得受記之菩薩。今寧有得菩提之佛耶。以實有佛果得菩提。則實有菩薩得受記及發心也。此終是曆法破有所得我人見耳。故經雲菩提心見受記見佛見菩提見斷見常見等。猶是一例義耳。實無佛得菩提者。初發菩提心及受記時髦了悟無所得。況至佛時猶有我人得菩提耶。如來所得三菩提無實無虛者。上破有見今破無見也。明佛得三菩提無所得為得。何故不得耶。肇師雲。玄道在乎絕域。不得以得之。即其義也。無實無虛者。前各彈有無見。此雙結非有非無也。無有有得之得故言無實。非無無得之得故言非虛。論意爾也。是故如來講統統法皆是佛法者。此成上非實非無義虛非有耳以體統統諸法仍舊名為如來。故統統法如便是如來。故雲統統皆是佛法也。即非統統法者。統統倒置之法此非如來所證。故雲則非統統法也。以統統如是如來