在世。前就所化功德格量。今就能化功德格量。如此格量方儘格量之極也。問何意舉能化所化功德格量皆不及持經耶。答此終是有所得功德不及持經。問何故得知皆是舉有所得功德格量耶。答經論皆有證。論釋初三千施雲。二能趣菩提福不趣菩提。所言二者。便是自能受持複為他說。此二能趣菩提也。施福是有漏有所得不能趣菩提也。經證者此取然燈佛前。爾前是有所得故未得無生。故知取有所得施也。又一意以是舉釋迦往因格量者。三門明功德。上來已格量兩門功德竟。未格量自受持讀誦功德。今歎格自受持讀誦功德故有此文也。問格自受持讀誦何故功德轉重耶。答自受持讀誦其福尚重具自行化他。豈可稱量耶。此是顯功德之重故格自行。講誦者須細看經。不爾不覺也。問三門明功德格量三門何異耶。答雲。自行化他門則功德即格量。從三千至恒沙身命是也。自傲門自受持門此二門前明功德後格量。故文有開合之異也。問三門明功德何異耶。答便是三品。但生信心為下品。受持讀誦不為他說為中品。次受持複為他說為上品。又前是自行。後一具自他也。須菩提善男人善女人下。大章第二。前第一明格量。今明格量所不能格量。會不格量所及。若其更格則人不信。故雲不思議也。爾時須菩提白佛下。二週說法中此是第二。依論師十二分此是第十斷疑。今所不消。何故爾耶。論雲。從如來非有為分下皆是斷生疑。何得言此中始是斷疑。複有人言。上來始答住問降伏心問。今次答菩提心問。今明前具答四問竟。雲何於此始答菩提心問耶。又前答後答無異。雲何前非答菩提心今始是答耶。其人見近不見遠也。次有人言。前明因空今明果空。彼謂修行等是因。前辨修行空故是因空。菩提是果。今雲實無菩提可得故是果空。此亦不然。上已具說因果深義竟。何得上言因空此亦是果空。今明此是第二週說。何故知耶。之前後四問皆同佛答亦同故知是二週說也。問二週說何異。答前廣說今略說。前為前會眾說。後為後會眾說。故大智論解無生品雲。問曰前已說般若竟。今何得更說。答雲前為前來眾說。後為厥後眾說也。如清冷池前來者飲竟而去厥後者更飲也。問大經雲為厥後眾生以偈頌說。今何故不作偈耶。答說法多體不成一勢。自有前會長行厥後者偈。自有二俱偈二俱長行。如大智論說。便是證也。問今何故不作偈耶。答諸般若多不作偈。以偈安字有限。於深義不能曲儘也。次明還是一會而有二週說。初周為利根人說。鈍根未悟更加後周說也。問前說後說無異。雲何前說為利根人後說為鈍根人耶。答粗心乃同。此中轉易情勢故鈍根聞之仍得了悟。如一種義作此語說之不解。更作異門釋之則悟。如同一米作一種食不能食。更作異食則能食也。雖是近事斯乃賢人製作之大抵也。般如果一法佛說各種名。隨諸眾生力為之創新字。即其證也。次意前周儘緣後周儘觀。前周儘緣者。正教菩薩無所得發心破有所得發心。乃至無所得修行破有所得修行。故是儘緣也。今此章明無有發菩提心人。亦無有修行人。故是儘觀也。論雲。於內心修行存我為菩薩。此即障於心違於不住道。斯經論之作。豈空稱哉。