「世尊！我今得聞如是典範，信解*受持，不敷難堪。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一罕見。何故故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。以是者何？我相便是非相，人相、眾生相、壽者相便是非相。何故故？離統統諸相，即名諸佛。」

「須菩提！忍辱波羅蜜，如來講非實有忍辱波羅蜜，因為般若賦性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的彆離？以是，忍辱波羅蜜也隻是度化眾生的化名罷了。為甚麼呢？須菩提！我疇昔受歌利王節節分割身材，我當時，因得二空般若智，冇有我法二執，以是，冇有我、人、眾生、壽者等四相的固執。為甚麼呢？當時我的身材被節節分割時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的固執，便會生起瞋恨心。

【註釋】

【譯文】

意指信後得解，亦指修行之階位，為七聖一。鈍根者見此經能信之，利根者讀此經能解之，合謂之信解。又信者能破邪見，解者能破無明。

「須菩提！當來之世，如有善男人、善女人，能於此接受持讀誦，即為如來以佛聰明，悉知是人，悉見是人，皆得成績無量無邊功德。」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣*，涕淚哀號而白佛言：「罕見！世尊！佛說如是甚深典範，我從昔來所得慧眼*，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相*，當知是人成績第一罕見功德*。世尊！是實相者，便是非相，是故如來講名實相。

「須菩提！如來所證悟的法，既非實有又非虛無。須菩提！如果菩薩內心固執有一個可佈施的法而行佈施，那就像一小我掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行佈施，就像人有眼睛，在日光下洞見統統萬物。

佛告須菩提：「如是！如是！若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為罕見。何故故？須菩提！如來講第一波羅蜜*，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

【原文】

第一波羅蜜：

「須菩提！將來之時，如果有善男人、善女人，能從這部經信受推行、諷誦受持，即為如來以佛的聰明，悉知悉聞悉見此人，成績無量無邊無儘的功德。」

六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須堅毅，纔不致礙道。忍，約可分為三種：（一）生忍，對於人事方麵的譭譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；（二）法忍，對於天然環境方麵的窘境，如饑飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然；（三）無生法忍，菩薩行諸度時，了知統統諸法無我，本然不生的空理，將真智安住於理而不動。

瞋恨：

「須菩提！菩薩發心為了好處統統眾生，便應當如此不住相佈施。如來講，統統相不過是邪計謬見、業果虛妄之真相，以是統統相即非本相，不過是人緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，統統眾生是地、水、火、風四大人緣聚合而成，生滅竄改，不該著有，不該著空，應無所固執。以是統統眾生即不是眾生。

信解：

無實無虛：

離相寂滅分第十四*

這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深的了悟金剛經的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮讚歎，並叨教佛陀說道：「世上罕見的佛陀！佛陀所說的甚深奧妙的典範，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀！如果有人聽聞了這經法，而能信心清淨，那麼，他便有了悟實相的聰明，該當曉得此人已經成績了第一罕見的功德。佛陀！實相便是非統統相，以是如來講以非統統相之秘聞，不執求、不住著，即名為實相。