【原文】

指對於經中的義理，能夠體味而服膺於心，叫做「受」；體味以後，能念念不忘，並且實際於平常餬口中，就叫「持」。

「如果又有一人，能夠信受奉持此部經，即便短至受持此中四句偈等，又能夠為彆人講解，那麼，他所得的福德果報更要賽過佈施七寶的人。甚麼原因呢？須菩提！因為十方統統諸佛，都今後經出世，此般若法為諸佛之母；又統統無上正等正覺法，亦今後經出世，此經又為諸法之母。是以，如果冇有此經，也就冇有十方統統諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。

指七種貴重的財寶。即金、銀、琉璃、虎魄、硨磲、瑪瑙、珊瑚。

「須菩提！所謂的佛法，不過依俗諦而立的化名，並非就是實在的佛法，因為眾生有凡聖迷悟的彆離固執，佛陀為了開悟眾生，不得不便利言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不成得，另有甚麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢？」

三千大千天下：

「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千天下*七寶*以用佈施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何故故？是福德即非福德行，是故如來講福德多。」

【註釋】

「須菩提！譬如有人用盛滿三千大千天下的七寶去佈施結緣，你以為此人所獲得的福德果報，多未幾呢？」

須菩提答覆道：「很多，佛陀！為甚麼？因為七寶佈施，所獲得的是人間有相的福德，以是佛陀說福德多；如果從性上說，冇有所謂福德的稱呼，那裡有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的佈施，所獲的福德是很多。」

【譯文】

係為當代印度人之宇宙觀。謂以須彌山為中間，四周環抱四大洲及九山八海，稱為一小天下，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包含日、月、須彌山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂竄改天、他化安閒天、梵世天等。此一小天下以一千為集，而構成一個小千天下，一千個小千天下整合一其中千天下，一千其中千天下整合一個大千天下，此大千天下起因小、中、大三種千天下所整合，故稱三千大千天下。又於佛典之宇宙觀中，三千天下乃一佛所教養之範疇，故又稱一佛國。

受持：

七寶：

*本分論述般若聰明，是三世諸佛之母，能出世諸佛，亦是統統佛法的本源，再明白地說：因諸佛由般若智，證真如之理，亦即先以般若為師，故說諸佛今後經生；又諸佛所證真如之理，起般若便利智，為眾生說法，此經又為諸法之師，以是說，諸法今後經出。

依法出世分第八*

*經中所提出的四句偈有多種說法，究竟是哪四句，古來群情很多。總之，這四句偈，不必太決計去彆離是哪四句，泛指經文中任何最小最短的偈子。

「若複有人，於此經中受持*乃至四句偈*等，為彆人說，其福勝彼。何故故？須菩提！統統諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆今後經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。