須菩提言：「不也，世尊！何故故？斯陀含名一來往，而實無來往，是名斯陀含。」

華語「無學」，聲聞第四果。謂斷儘三界煩惱，究竟真諦冇法可學。含有三義：1、殺賊，殺儘煩惱賊也；2、應供，謂道高德重，為世福田，堪受人天扶養；3、不生，謂永入涅槃，不再受分段存亡也。

須菩提言：「不也，世尊！何故故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修「無諍三昧」的羅漢，為人中第一，亦為阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。

「須菩提！於意雲何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」

「須菩提！你以為須陀洹會生起如許的心念？『我已證得須陀洹果！』」

華語「入流」，聲聞四果中之初果。有三種義：1、入流，謂初入聖流也；2、逆流，謂逆存亡之暴流也；3、預流，謂得預賢人之流也。此位須斷儘三界八十八使見惑，方證得之，當未斷儘時皆為向，已斷儘為果。

一相無相分第九*

無諍三昧：

「須菩提！於意雲何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道*』不？」

「不會的，佛陀！為甚麼？阿那含的意義是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑今後，就永久居住於色界的四禪天，享用天上的福樂，不再來人間，以是才名為不來。以是心中已冇有來不來的彆離。是以，才稱為阿那含。若他另有證果之念，便是著了不來之相，就不成以稱為阿那含。」

「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並冇有固執我是離欲羅漢的動機。佛陀！如果我有得阿羅漢道的動機，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡樂修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，以是才稱為是歡樂修阿蘭那行的。」

【註釋】

須菩提答覆：「不會的，佛陀！為甚麼呢？須陀洹的意義是入聖流，而究竟上是無所入的，不固執色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中冇有取捨的妄念，不隨六塵流轉，以是，才叫作須陀洹。」

*本文論述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離統統相，便是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，廢除有惑可斷，有果可證的妄念。

華語「不來」或「不還」，聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷儘界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第7、八品思惑時皆為向，已斷儘第九品為果。

此位須斷儘三界見惑及欲界九品思惑，並色界、無色界八地七十二品思惑方證得之。當未斷儘時為向，已斷儘則具六神通，入無學位（前三果皆為有學位）尚須進趣修學也），所事已辦（即斷見、思惑之事已辦），不受後有（將來的果報或後代的心身，曰後有），稱為阿羅漢道。

須陀洹：

樂阿蘭那行者：

【譯文】

「須菩提！於意雲何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」

華語「一來往」。聲聞第二果。謂其當於欲界的天上、人間，各受生一次也。此位除斷儘三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方證得之。當斷一至五品時，皆為向，已斷儘第六品為果；彆名「薄淫怒癡」。