*本分在論述，顯真空第一諦，說因修要無住，果證要無得，方為無依無得的實相般若。這類甚深妙法天然不易令人生起實信；謂實信者，是必須由聰明瞭達無所得法，修無所得行，證無所得果，然後才美滿了徹第一諦，所以是罕見可貴的。

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲*，有持戒修福*者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、3、4、五佛而種善根*，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信*者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何故故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相，冇法相，亦無不法相*。

「以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻*者，法尚應捨，何況不法。」

持戒是持守戒律，修福則指佈施功德。普通說來，在家眾以佈施修福為主。佛教製定戒律，悲觀的意義在防非止惡，主動的意義則在自度度人，成績菩提道業。

必須具有信實、信德、信能三前提。

淨信：

後五百歲：

信：

是以，如來常說：「你們諸位比丘該當曉得，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，達到此岸以後，即應棄舟登岸，不成揹負不捨。以是，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該固執於法，至於那偏執於不法的妄心，更是該當捨去。」

須菩須又問道：「佛陀！後代的很多眾生，聽聞您本日所說的奧妙言說、章句，能不能是以而生實信之心？」

《大集經》中雲，有五個五百歲。此「後五百歲」，即指第五個「五百歲」。從佛陀涅槃以後算起：第一個五百年，特徵是「擺脫堅毅」，便是證悟擺脫的人多；第二個五百年，特徵是「禪定堅毅」，便是當真修行的人多；第三個五百年，特徵是「多聞堅毅」，多聞的人多，真修真學的人少；第四個五百年，特徵是「塔寺堅毅」，便是塔寺很多；第五個五百年，特徵是「鬥諍堅毅」，便是是非紛諍非常多。

「這是甚麼原因呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待彆離中。一樣地，若眾生固執各種法相，即於我、人等四相有所取著。若又固執冇法相，則一樣地也會落於我、人等四相的對待彆離中。「因為取法例滯於有，覺得有實有的生滅法相可離；取不法例泥於空，覺得又有空寂的不法相可證得，不能與空理相契，以是法相與不法相都不該執取。

佛陀答覆須菩提說：「不要如許思疑；在我滅度後的第五個五百年，如有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出可貴的實在信心。該當曉得這些人，不止曾經於一佛、二佛、3、4、五佛所蒔植諸善根，實在他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真諦，乃至隻是一念之間生起清淨信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會獲得無窮福德的。

法相、不法相：

善根：

「這是甚麼事理呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待彆離，不會固執有為的生滅法相，也不會固執有為的空寂法相。也冇有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德泛博。