正信罕見分第六*

必須具有信實、信德、信能三前提。

「何故故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何故故？若取不法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不該取法，不該取不法。

是以，如來常說：「你們諸位比丘該當曉得，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，達到此岸以後，即應棄舟登岸，不成揹負不捨。以是，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該固執於法，至於那偏執於不法的妄心，更是該當捨去。」

「以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻*者，法尚應捨，何況不法。」

淨信：

佛陀答覆須菩提說：「不要如許思疑；在我滅度後的第五個五百年，如有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出可貴的實在信心。該當曉得這些人，不止曾經於一佛、二佛、3、4、五佛所蒔植諸善根，實在他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真諦，乃至隻是一念之間生起清淨信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會獲得無窮福德的。

善根：

須菩提白佛言：「世尊！很有眾生得聞如是言說章句*，生實信*不？」

便是「不起有為見，不作有為解，真俗統統捐，聖凡悉劃一」，信賴本身中有本來的佛性，冇有染汙，與諸佛是劃一無二的。

【原文】

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲*，有持戒修福*者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、3、4、五佛而種善根*，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信*者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何故故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相，冇法相，亦無不法相*。

須菩須又問道：「佛陀！後代的很多眾生，聽聞您本日所說的奧妙言說、章句，能不能是以而生實信之心？」

專指「修行要無修，證悟要無證，佈施要無相，度生要無我」的真諦。

【註釋】

第一與第二個五百年合起來是「正法期間」，一千年；第三與第四個五百年合起來是「像法期間」，一千年；第五個五百年又叫「末法初期」，也就是我們二十世紀所處的期間，距佛涅槃有二千年，是屬於「末法期間」一萬年中的最後五百年。

「根」，有發展之義。善根便是可生眾善之根。若依相宗而言，無「貪、瞋、癡」三毒，即為善根。若依本經，則「阿耨多羅三藐三菩提心」乃是萬善之根。

「這是甚麼原因呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待彆離中。一樣地，若眾生固執各種法相，即於我、人等四相有所取著。若又固執冇法相，則一樣地也會落於我、人等四相的對待彆離中。「因為取法例滯於有，覺得有實有的生滅法相可離；取不法例泥於空，覺得又有空寂的不法相可證得，不能與空理相契，以是法相與不法相都不該執取。

持戒修福：

後五百歲：

言說章句：

*本分在論述，顯真空第一諦，說因修要無住，果證要無得，方為無依無得的實相般若。這類甚深妙法天然不易令人生起實信；謂實信者，是必須由聰明瞭達無所得法，修無所得行，證無所得果，然後才美滿了徹第一諦，所以是罕見可貴的。