持戒是持守戒律，修福則指佈施功德。普通說來，在家眾以佈施修福為主。佛教製定戒律，悲觀的意義在防非止惡，主動的意義則在自度度人，成績菩提道業。

《大集經》中雲，有五個五百歲。此「後五百歲」，即指第五個「五百歲」。從佛陀涅槃以後算起：第一個五百年，特徵是「擺脫堅毅」，便是證悟擺脫的人多；第二個五百年，特徵是「禪定堅毅」，便是當真修行的人多；第三個五百年，特徵是「多聞堅毅」，多聞的人多，真修真學的人少；第四個五百年，特徵是「塔寺堅毅」，便是塔寺很多；第五個五百年，特徵是「鬥諍堅毅」，便是是非紛諍非常多。

正信罕見分第六*

「法相」，凡是指執五蘊、十二處、十八界等諸法為實有，是一種「有病」；「不法相」，指固執諸法皆空，是一種「空病」。但在此處「法相」則專指固執般若波羅蜜法為實有穩定的有為法，也是屬於一種「有病」；「不法相」專指外道固執諸法皆無、涅槃亦無的「斷滅空見」。

「這是甚麼原因呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待彆離中。一樣地，若眾生固執各種法相，即於我、人等四相有所取著。若又固執冇法相，則一樣地也會落於我、人等四相的對待彆離中。「因為取法例滯於有，覺得有實有的生滅法相可離；取不法例泥於空，覺得又有空寂的不法相可證得，不能與空理相契，以是法相與不法相都不該執取。

信：

「這是甚麼事理呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待彆離，不會固執有為的生滅法相，也不會固執有為的空寂法相。也冇有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德泛博。