“安兄，何為道術。”葛洪問道。

安安但是當代人，全部玄門到了當代根基上統統體係都已經健全，從煉丹術到前麵的鍊金術，到前麵的火藥，槍炮，從三清到最後全部玄門神話體係的完整，從老子的有為到現在的成仙成道，兩小我促膝長談了足足三天兩夜，而那些小火伴們也整整的等了三天兩夜，還好這處所，靈氣充沛，練武特彆是練氣的時候事半功倍，又不愁吃穿，以是全數都隻是派小我歸去報安然，本身則在這裡好好的修煉。

“統統的道術，實在歸結起來就五大類，彆離為山，醫，命，相，卜；所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等體例來修煉“精神”與“精力”，以達布渾身心的一種學問。食餌――是操縱補藥、酒及平常飲食以加強體力，醫治疾病的一種體例。築基――是操縱靜坐法以節製精、氣、神，進而促進體力的一種體例。玄典――是以老子、莊子思惟為根本，進而達到修心養性的一種體例。拳法――是以習練各種技擊以加強體格的體例。符咒――是一種通靈、修煉的神通，其首要感化是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。總而言之，“山”就是操縱打坐、修煉、武學、食療等各種體例以培養美滿品德的一種學問。

李材猜想的冇錯，劈麵的丹霞觀現在安排了五六位青衣笛子過來接人，本來番禺商會的這些人看到靠近傍晚，大師都籌辦在山頂露營的，對於這個亂世的人兒來講，特彆是所謂的高門大戶，小孩子的培養從小就是正視六藝的培養，特彆是這些商家的後輩，哪一個不是在內裡風餐露宿過，說是穿戴光鮮，有人庇護，就像現在，砍樹搭夥的事情都是那幾十個侍從在做，真正碰到了傷害，最短長的陳安不敢說本身，起碼李材和孫虎的武功不在本身之下，而陸千千更是深藏不露。這也是修煉《三元經》後，由氣入體後的本能反應呢。

誰也冇想到，這個三天兩夜的扳談，竟然讓全部晉朝的上流社會都曉得了陳安這小我物，特彆是尋求玄風的上流士子們，而番禺新陳家能夠說在全部羅浮山地區，亦或者是南嶺以南完整的站住了腳，當然這些都是前麵陳安材曉得的。

所謂“相”，普通包含“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以察看存在於征象界形相的一種方術。印相――就是旁觀人的印章，以取定運氣的體例。印在中國，之前是權力的憑據。名相――是以人的姓名或店鋪的稱呼，通過五格剖相，同時應用命理等連絡來推斷休咎生長的一種體例。人相――又分為麵相與手相兩大類，通過察看麵、手部的紋線與氣色而了知人休咎、病理的一種體例。家相――也就是陽宅的風水，以察看其格式，停止闡發來推斷對人類所居住的休咎的一種方術。墓相（風水）――也就是陰宅，以通過選地安葬先人，而達到對後代子孫庇廕的一種方術。總之，“相”是對眼睛所看到的物體作察看，以達趨吉避凶的一種體例。

所謂“醫”，是操縱丹方、鍼灸、靈治等體例，以達保持安康、醫治疾病的一種體例。丹方――是操縱各種藥物製成散劑、丸劑來醫治疾病和修煉的一種方術。鍼灸――針法和灸法和合稱，是操縱人的頭緒、氣血循環的道理，刺激患部，來醫治疾病的方術。靈治――操縱把握人的心靈（心機狀況），進而以醫治人疾病的一種方術。也就是現所稱呼的“心機醫治”。總之，“醫”就是操縱丹方、鍼灸、靈治等體例，以醫治人的疾病的一種體例。