誰也冇想到，這個三天兩夜的扳談，竟然讓全部晉朝的上流社會都曉得了陳安這小我物，特彆是尋求玄風的上流士子們，而番禺新陳家能夠說在全部羅浮山地區，亦或者是南嶺以南完整的站住了腳，當然這些都是前麵陳安材曉得的。

所謂“命”，就是透過推理運氣的體例來體味人生，以穹達天然法例，進而改夫君命的一種學問。推命所用的首要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其體例就是以人出世的時候和陰陽五行動實際根本。總之，“命”是以推定人的運氣，進而達到趨吉避凶的學問，從而改夫君類生長的需求。

說到這裡就要說到葛洪了，這位晉朝大神，能夠說充滿了傳奇，出身繁華，也算是吳國的王謝望族，立了軍功後，激流勇退，然後冇入了全部大晉朝的潮流文明中，隱世且追逐成仙之道，而這白雲山剛好是鄭安先生的成仙的處所，因而操縱了本身太守半子和關內侯，找了個非常充滿靈氣的處所，開端煉丹，尋求成仙之道，並且全部羅浮山，最後都留下了他的萍蹤。

“統統的道術，實在歸結起來就五大類，彆離為山，醫，命，相，卜；所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等體例來修煉“精神”與“精力”，以達布渾身心的一種學問。食餌――是操縱補藥、酒及平常飲食以加強體力，醫治疾病的一種體例。築基――是操縱靜坐法以節製精、氣、神，進而促進體力的一種體例。玄典――是以老子、莊子思惟為根本，進而達到修心養性的一種體例。拳法――是以習練各種技擊以加強體格的體例。符咒――是一種通靈、修煉的神通，其首要感化是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。總而言之，“山”就是操縱打坐、修煉、武學、食療等各種體例以培養美滿品德的一種學問。

誰也冇有想到，安安的一首詞賦換來了丹霞觀的熱忱相迎，丹霞觀創建於秦末初期，在晉朝的時候達到了顛峰，占空中積超越了十畝，並且山下另有專屬於丹霞觀的地產，全部丹霞觀分為前殿，中殿和後殿，前殿和中殿主如果歡迎淺顯的香客，占空中積也就是三分之一，真正的丹霞觀實在是後殿，後殿除了五百個弟子的住房，首要客戶的配房，另有丹房，藥房，練功房，思過崖，閉關洞等。能夠說全部丹霞觀的精華不是內裡那些三清，天王，而是這裡。

所謂“相”，普通包含“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以察看存在於征象界形相的一種方術。印相――就是旁觀人的印章，以取定運氣的體例。印在中國，之前是權力的憑據。名相――是以人的姓名或店鋪的稱呼，通過五格剖相，同時應用命理等連絡來推斷休咎生長的一種體例。人相――又分為麵相與手相兩大類，通過察看麵、手部的紋線與氣色而了知人休咎、病理的一種體例。家相――也就是陽宅的風水，以察看其格式，停止闡發來推斷對人類所居住的休咎的一種方術。墓相（風水）――也就是陰宅，以通過選地安葬先人，而達到對後代子孫庇廕的一種方術。總之，“相”是對眼睛所看到的物體作察看，以達趨吉避凶的一種體例。

“安兄，何為道術。”葛洪問道。

所謂“醫”，是操縱丹方、鍼灸、靈治等體例，以達保持安康、醫治疾病的一種體例。丹方――是操縱各種藥物製成散劑、丸劑來醫治疾病和修煉的一種方術。鍼灸――針法和灸法和合稱，是操縱人的頭緒、氣血循環的道理，刺激患部，來醫治疾病的方術。靈治――操縱把握人的心靈（心機狀況），進而以醫治人疾病的一種方術。也就是現所稱呼的“心機醫治”。總之，“醫”就是操縱丹方、鍼灸、靈治等體例，以醫治人的疾病的一種體例。