寇謙之不屑一顧。

《三國誌·張魯傳》雲：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯複行之。”這段筆墨，帶有較著的輕視、誹謗之意。但是尚未有“五鬥米道”的說法。

也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼天子位。十月，初冬到臨，寇謙之臥居嵩山三十年的薄弱本錢堆整合了，他戴著“天師”桂冠，分開嵩山發揮抱負，而做他的“國師”好夢了。

寇謙之去北魏平城之前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道獲得太武帝信奉以後，天然影響到佛教的生長，但當時太武帝對佛教並無歹意。厥後，太武帝發明僧尼不守清規，乾些感冒敗俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗來往。承平真君六年（公元445年），發明長安梵刹和尚與起兵反魏的胡人蓋吳有關，命令誅殺長安沙門。第二年，下詔各州殺和尚，毀佛像，禁民信佛。一時，北魏佛教遭到摧毀性打擊而式微。這就是汗青上馳名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。

寇謙之看到幫工的美意，抱著嚐嚐看的態度，按成公興的運籌體例按步演算，公然心到手順，一口氣算出了“七曜”運轉的規程，寇謙之好不歡暢嗬！這時，再睜眼看當作公興，感覺他是一個怪傑！當下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就如許成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。

寇謙之在家修煉，固然無效，卻仍然對峙。這一天，他到姨母家串門，見到一個叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較獨特，身材魁偉，如象用不完的勁兒。征得姨母同意，他帶成公興回到家裡幫活。成公興在寇家乾活，不怕臟不怕累，深得寇家對勁。

而後，北魏的新天子即位，照祖宗舊例，親登道壇，接管符籙。

寇謙之在宮中辟穀不***神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮災，希冀承平；講經論道，施術弘教，深得太武帝的正視。

起首，陸修靜製止道官自行署職，實施按級晉升的軌製。他以為，淺顯公眾須有功德，才氣受籙為道民；道民受籙以後，有功者才氣升遷。從受十將軍籙順次升至受五十將軍籙，再從籙吏順次晉升散氣羽士、彆治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明煉道氣，佈施統統，毀滅鬼氣，使萬姓歸伏”的道師，才氣拜署上八治中的陽平、鹿堂、鶴鳴三治道職。誇大“采求道官，勿以人負官，勿以官負人”的構造辦法。為健全三會日軌製，他重申，三會日“民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神鹹會師治，對校文書。師民皆當平靜寂然，不得喝酒食肉，嘩談笑。會竟，民還家，當以聞科禁威儀教敕大小，務共推行”。同時，他還針對“宅錄”軌製嚴峻混亂的狀況，規定每年三會日之最後一日，作為登記、考覈宅錄的最後刻日，其日，每個道民都須齎信至本師治所，由本師賜與注籍，以便道官“領戶化民”。