第3、申明教義，編寫經籍。因為這項活動的展開，使佛道兩教在汗青沿革的過程中，堆積起了大量的宗教實際家，就是所為的高僧、高道，而這些高僧、高道厥後多數成了兩教的神祇。並且佛道兩教的宗教實際家們，在申明教義，編寫經籍的活動中大量的取長補短，互通有無。相互鑒戒或仿照。不但如此，連神仙也拉來互為通用。以是，佛道兩教的典範當中，常常有似曾瞭解的處所。並且佛道兩教的典範也都從疇昔的幾本小冊子，生長到案牘如山，汗牛充棟的境地。玄門的宗教實際家編出的影響比較大的經籍，就是《老子化胡經》，這本《老子化胡經》，把佛祖如來硬說成是老子的弟子，因此在中國當代的宗教界、文明界、史學界產生了龐大的打擊。今後也就有了天下“三教出一門”實際。並行成了共鳴。本人會在今後寫出專文《天下“三教出一門”之說》，將詳說“三教出一門”。當然，也有一些典範編得也是縫隙百出，衝突重重。不能服眾，以是也得不到大眾的承認。有些典範乃至於僅限於某些門派，影響力極小，有的影響力乃至為零。以是，如有興趣喜好瀏覽宗教文籍的朋友，要站在汗青的角度，用客觀的目光來對待，纔不會產生錯誤。切不成看到某一本文籍或書裡說甚麼，就以為是甚麼，這類主觀的認知體例是不成取的。

百姓對張道陵敬若神明，爭相事之，拜他為師的人成千上萬，張道陵遂建二十四治（玄門構造），立祭酒（玄門教職）以領道民。

1、張道陵草創玄門

明朝末年聞名的文學家馮夢龍在他的短篇小說集《喻世明言》詳細地陳述了關於張道陵的傳說：

張道陵（公元34年—156年），沛國豐（今江蘇豐縣）人，曾入太學，通達五經(有傳說他還精通醫道），漢明帝時，當過巴郡江州（今重慶）令。厥後傳聞蜀地人易教養，便入鶴鳴山修道，著道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創建初期玄門。凡入道者要交米五鬥，故又稱“五鬥米道”

3、玄門的修行體例

佛道兩教的鬥爭，頗具中國特性。天下上其他處所的一些宗教信徒，抱著同一本宗教聖典，但因為地區、人文環境、瞭解體例等身分的影響，產生了很多歧義，從而構成了很多教派，這些教派的鬥爭體例，很多都是打打殺殺，殘暴的流血牴觸。但是，佛道兩教，固然抱著的不是同一本宗教聖典，其爭奪信徒的鬥爭體例很多都是以戰役體例來停止的。他們爭奪信徒的鬥爭的體例普通有這幾種情勢：

東漢漢明帝年間，張道陵草創玄門，今後，中華大地上一個土生土長的宗教就出世了。

第4、玉房術。也被稱做做“陰陽雙xiu”、“捉坎填離”、“納陽采陰”等等。有的教派也把“玉房術”歸入“丹鼎術”係列中。就是通過男女性交做為修行手腕。研討一些諸如“九淺一深”、“三淺一深”、“含精不吐”等性交技能，這裡就不臚陳。這類修行之術限於一些冇有“色戒”的玄門教派。其著名度很高。但是，因為有悖與我國的風俗傳統，爭議也是很多的。明朝作家淩濛初的小說集《二刻拍案詫異》《卷十八甄監生浪吞秘藥春花婢誤泄風情》就諷刺了山東曹州的一個甄監生信奉神仙之術，服食春藥後和一個新買的丫頭春花，深夜坐在禪椅上性交。最後，冇有解藥，脫陽而死的故事。