固然在“突破玄關”的前兆、最好修行時候段的題目上，《西紀行》中的兩處“突破玄關”與釋迦牟尼佛原版的“突破玄關”相仿，但是在唐僧“突破玄關”後“悟徹菩提”的題目上，說法不是很明白。唐僧的功果為“旃檀功德佛”，做為“佛陀”品階的神明，“悟徹菩提”這一項是不成或缺的。而以《西紀行》中作者對唐僧這小我物的描述來看，除了其向佛的“一性至誠”外，其在消滅“六賊”和聰明才氣方麵尚存在一些題目，不過對於這些影響“悟徹菩提”的題目，作者在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如》中，已經做了物理切割，讓唐僧脫去了人體的這類“濁物”、“濁骨”，“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。目前行滿方成佛，洗淨當年六六塵”。其在消滅“六賊”和聰明才氣方麵的一些題目，都跟著泱下的一個死屍順水而去。這個物理切割也是公道的，但是在唐僧師徒來到通銀河的東岸以後，夜裡又碰到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒“勞攘了一夜，直到天明，卻纔止息”，驚魂不決的唐僧又戰戰兢兢的呈現了“悟空，這是怎的起？”的疑問，申明這個物理切割又不是那麼有效，唐僧在聰明才氣方麵仍未達到“悟徹菩提”的高度。而作者一向也冇有提到提到唐僧“悟徹菩提”。不過《西紀行》末端最後一段的頌子裡提到的“如是等統統天下諸佛，願以此功德，寂靜佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。如有見聞者，悉發菩提心。同生極樂國，儘報此一身。十方三世統統佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密”。也能夠以為是對唐僧“悟徹菩提”的題目做了一個連帶性的含混交代。因為依這段頌子中“如是等統統天下諸佛”的涵指來看，這此中的唐僧已是佛陀品階的神明。但是這個交代尚不切當（因為“發菩提心”在佛教中有多個觀點，如佛陀、菩薩品階的神明“發菩提心”多指其“應劫度世”、“普渡眾生”、“救苦救難”的行動【佛陀、菩薩品階的神明都屬“悟徹菩提”的範圍】；佛門中佛陀、菩薩品階以下的神明“發菩提心”多為“轉劫輪世”、“積增功德”【這些神明“悟徹菩提”的程度跟佛陀、菩薩品階的神明比擬另有不敷或程度不敷】；而佛教信徒們“發菩提心”則多指其“發心修行”或“極力修行”【隻屬往“悟徹菩提”方向儘力的範圍】；而佛教信徒獎飾某個或某些官方人士“發菩提心”，則多指這某個或某些世人行“積善性善”、恩賜財帛等行動【佛教信徒們對官方人士“積善性善”的一種獎飾體例】）。因為在這段頌子之前，佛教中的全數神明，“諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽藍、地盤，統統得道的師仙，始初俱來聽講，至此各歸方位”，“大眾合掌皈依”，把統統佛陀、菩薩品階的神明，以及浩繁佛陀、菩薩品階以下的神明都後綴上“菩薩”的稱呼，通唸了一番以後，才呈現的這段頌子。因此唐僧“悟徹菩提”的說法並不了了，我們也就是以其是佛陀品階的神明來做推論。

將《西紀行》中的兩處“突破玄關”，釋迦牟尼佛原版的“突破玄關”做個比較，就會發明，固然《西紀行》中的兩處“突破玄關”故事情節各彆，但是，參照釋迦牟尼佛原版的“突破玄關”來看，《西紀行》作者在以故事化體例描述這兩處“突破玄關”時，仍然相沿了釋迦牟尼佛原版“突破玄關”中的前兆、最好修行時候段“夜間”或“半夜半夜”的說法。如孫悟空的“突破玄關”，前兆為白日突破“須菩提祖師”的盤中之謎，“半夜半夜”通過“須菩提祖師”為他半開半掩著的後門，來到“須菩提祖師”麵前，遭到“須菩提祖師”直至天亮的調教，學得了“非常之道”。而以拔渡唐僧為主“突破玄關”，前兆為白日使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”將唐僧師徒從空中撂在了通銀河的西岸。夜間又被施風、霧、雷、閃欲奪所取之經陰魔作號折騰了一夜，熬到天明。